Наука як особлива сфера культури - студопедія

Ціннісно-смисловий підхід до культури акцентує увагу на тій особливу рису людської діяльності, якою є-ється свідома постановка мети, вільне цілепокладання і реалізація потреби людини на основі цього визначення мети. При цьому сенс пов'язаний з мотивом і метою дій конкретної особистості, він відображає ставлення мотиву до. Мети. Так, на думку М. Бубера, «культура є універсальний спосіб, яким людина робить світ" своїм ", перетворюючи його в Будинок людського (смислового) буття» [27]. В результаті весь навколишній людини світ перетворює-ся в носія людських змістів, у світ культури.

Таким чином, культура постає перед людиною як смисловий світ, який передається з по-коліна в покоління і визначає спосіб буття і міроощуще-ня людей. «Смисли утворюються в голові людини, коли він в відпо-відно до своїх потреб пізнає, оцінює та регульо-ет відбуваються навколо нього і в ньому самому явища і процес-си» [28]. Відповідно до цього А.С. Кармін виділяє три основних види смислів:

· Знання (те, що дається пізнанням),

· Цінності (те, що встановлюється за допомогою оцінки),

· Регулятиви (те, чим регулюються дії).

Зовнішнє вираження культури - світ символічних форм. Е. Кассірер підкреслював: «Культура виражається у творенні ідеальних образних світів, визначених символічних форм» [29]. Людина в процесі соціалізації (олюднення) навчається співвідносити світ символів зі світом смислів. У символі відбувається зіткнення ідеальних конструкцій людської свідомості з тим чи іншим предметом цієї свідомості (наприклад, поняття «хитрість» співвідноситься з лисицею, лев виступає символом великодушності).

Перехід від дочеловеческого до людського (т. Е. Культурному) станом означає початок символічного кодування світу, своєрідне подвоєння реальності. Таким чином, символи стають вираженням культури через творчу активність людини, тому культура є реалізація людської творчості. Найважливіша функція культури - человекотворчество. культура творить людину. Людина стає людиною лише за допомогою засвоєння смислів і цінностей культури. Однак і сама культура є продукт людського твор-пра: саме людина через культуру відкриває і змінює світ і самого себе. Тому процеси антропогенезу і культурогенезу нерозривні і взаємопов'язані.

Таким чином, культура може бути представлена ​​як взаємопов'язана сукупність кількох світів: світу артефактів, світу знаків, світу символів, світу інформаційних процесів [30].

Культурологічні характеристики науки. Подання науки як специфічної форми культури виправдано лише тоді, коли вдається довести, що загальні родові риси культури присутні в науковій культурі як особливому виді культури. Розглянуте подання культури як єдності чотирьох світів дозволяє виконати це завдання.

Справді, наука цілком належить до світу артефактів. оскільки наука як ціле і система її результатів - це продукти цілеспрямовано людської діяльності, і при цьому - однієї з найбільш складних форм діяльності.

Засобом вираження результатів наукового пізнання виступає мова науки, що має, якщо можна так сказати «подвійну» культурну природу: він не тільки стихійно складивае6тся в процесі наукової діяльності (як видовий різновиди культурної діяльності) подібно природним мовам, але проходить подальшу «культурну обробку» на предмет чіткості, однозначності, недвозначності. Таким чином, за посередництвом своєї мови наука виявляється що належить і світу знаків. і світу смислів.

Таким чином, наука по своїм змістовним характеристикам і реалізованим функцій виступає як особлива форма культура і при цьому - як найбільш розвинена її форма.

Взаємозв'язок науки і культури. У ряду основних форм культури: філософії, мистецтва, релігії - наука виступає як відносно самостійна форма культури, обумовлена ​​в той же час загальними закономірностями культурно-історія-тичного процесу. Тому під визначальним впливом культурних смислів формується і наукове ставлення до світу, і предмет науки, і тип наукової раціональності, і специфіка науково-дослідницької діяльності, і система цінностей науки.

Реальна взаємодія науки і інших форм культу-ри здійснюється, перш за все, через особистість дослідника, через процес його творчої самореалізації. Якщо, наприклад, в даному типі суспільства релігія становить ду-ховную основу культури, то релігійні сенси впливають на систему пізнавальних смислів науки, причому далеко не завжди - в негативному сенсі.

Так, протестантизм істотно вплинув на становлення науки Нового часу, і творчість ряду вчених (Кеплер, Бойль, Ньютон та ін.) Безпосередньо надихалися релігійної моті-ваціей. Шлях до вершин науки вимагає від людини постійної мобілізації творчих сил, а це можливо при наявності надзвичайно сильною внутрішньої мотивації. У науці завжди були виражені ціннісні смисли, свя-занние з жагою пізнання, служіння Істині, Людству. У дусі протестантизму наукова творчість пере-жива як священний-ве Діяння.

Од-нако в сучасному світі ці великі культурні ідеали заземляются, і, на думку М. Вебера, вже на початку XX ст. наука виходить з цілком прагматичною ідеї: «закони при-пологи коштують того, щоб їх знати» [31].

До цього часу стало очевидно, що знання законів природи приносить, перш за все, технічні та економічні успіхи, тому практичес-кая цінність знання виходить на перший план. В результаті наукової діяльності перестали розглядатися як особливе «призва-ня», як доля обраних, і наука перетвори-лась в різновид професійної діяльності найманих працівників розумової праці. Як писав М. Вебер, «наука є професія, яка здійснюється як спеціальна дисципліна і слу-жащая справі самосвідомості і пізнання фактичних зв'язків, а вов-се НЕ милостивий дар провидців і пророків, що приносять спасе-ня і одкровення, і не складова частина роздумів мудреців , і філософів про сенс світу »[32].

Професіоналізація науки в якійсь мірі суперечить її споконвічного ціннісному змісту, пов'язаного з буттям науки як особливої ​​форми культури.

Наукові знання участ-вуют в створенні матеріальних благ, дозволяють знаходити нові можливості використання природних сил і ресурсів, тому духовна цінність знання нерозривно пов'язана з їх прак-тичної применимостью. Наука в современ-ном суспільстві відіграє роль безпосередньої продуктивної сили, оскільки вироблені нею знання надають огром-ве і постійно зростаючий вплив на всі виробничі-ні процеси, змінюють їх структуру, характер, цілі. Таким чином, наука - засіб формування як духовних, так і матеріальних цінностей культури.

Наука стає силою, фор-мірующей культуру. і разом з тим її розвиток залежить від специфіки культури конкретного суспільства. Спрощено кажучи, наука не може досить далеко «забігати вперед» по відношенню до розвитку культури, оскільки сама є найважливішою формою культури. Така залежність наочно виявляється на прикладах петровської епохи.

Саме тому, незважаючи на те, що серед перших українських академіків були Всемир-но відомі вчені: Л. Ейлер, Д. і Н. Бернуллі і ін. - впровадження науки в українську культуру відбувалося повільно і болісно. Такому впровадження суперечили духовні традиції, моральні підвалини, весь уклад російського життя. Орієнтація науки на раціональне дослідження природи і суспільного життя суперечила як традиційних цінностей російської культури допетрівською епо-хи, так і суто прагматичним орієнтаціям самих реформаторів. Тому по-справжньому українська наука стала розвиватися лише півтора століття тому, а саме з початком нових суспільних процесів, пов'язаних з реформою 1861 р

Таким чином, історичний розвиток науки показує, що в міру зміни типу культури змінюються найважливіші аспекти організації і змісту науки: стандарти викладу наукового знання, способи осмислення реальності в науці, стилі мислення. Система соціокультурних чинників виступає найважливішим детермінантом генезису і розвитку конкретного типу науки.

Таким чином, наука може вивчати все в людському світі, але в особливому аспекті, зі специфічною точки зору. Цей особливий аспект виражає одночасно і безмежність, і обмеженість науки. Чим визначається обмеженість наукового пізнання?

Людина як свідоме істота має волю волі і виступає суб'єктом, а не тільки об'єктом діяльності. Суб'єктне буття людини не може бути в повному обсязі вичерпано науковим знанням, а наука не може замінити собою всіх форм пізнання світу, всієї культури. І все, що залишається за межами її розгляду, компенсується іншими формами духовного осягнення світу - через мистецтво, через релігію, через моральність і т.д.

Питання для самоконтролю

1. Покажіть основні підходи до розуміння науки.

2. Охарактеризуйте специфіку науки як виду пізнавальної діяльності.

3. Покажіть відмінності наукового знання від звичайного.

4. Як співвідносяться наука і здоровий глузд?

5. Чому поряд з наукою, існують позанаукові форми пізнання?

7. Назвіть основні етапи інституціоналізації науки.

10. Покажіть етапи історичного розвитку інституційних форм наукової діяльності.

11. Охарактеризуйте основні форми організації наукових співтовариств.

12. Що таке «невидимий коледж»? У чому полягає специфіка наукової школи?

13. Що розуміється під «великою наукою»?

14. Охарактеризуйте основні підходи до розуміння культури.

15. Розкрийте культурологічні характеристики науки.

16. Покажіть вплив культури на розвиток науки.

17. Розкрийте механізм впливу науки на розвиток культури.

Бройль Л. де. Стежками науки. - М. Изд-во іноз. літ-ри, 1962.