Натурфілософський період (рання класика)

Починається антична філософія з появи натурфілософських ідей, тобто з філософського осмислення. У грецькій мові слово "природа" звучить як "физис", тому таку філософію називали фізичної, а філософів цього періоду - фізиками. Вони інтуїтивно формували субстанциональную модель світу за допомогою з'ясування першопричини всього сущого як основи, суть.

Біля витоків формування натурфілософії стояла Мілетська школа (м Мілет, Мала Азія, VII ст. До н. Е.). її засновником був Фалес (бл. 624-547 рр. до н. е.), а його послідовниками - Анаксимандр (610-546 рр. до н. е.) і Анаксимен (585-525 рр. до н. е.) . Основна увага представники цієї течії зосередили на пошуках тієї першооснови, з якої виникають всі конкретні предмети і явища. Речі чимось тимчасовим, вони виникають і зникають, а їх основа є вічною, що існує завжди. Фалес бачив таку першооснову у воді, Анаксимандр вважав, що нею є невизначений початок, яке він назвав «апейрон», Анаксимен взяв за першооснову повітря.

Те, що були виділення саме ці речовини як втілення першооснови світу, не є випадковим. Саме вода своїми наочними перетвореннями на лід або пару наштовхує думку на можливість нескінченної кількості метаморфоз, породження з єдиної вихідної (першої) форми чималої кількості якісно різних форм. Повітря, в свою чергу, своїм "всепронікненням" збуджує уяву про речову "наповненість" буття, має здатність "згущуватися" і "разрежаться", породжуючи таким чином всю різноманітність конкретних речей у світі. Отже, вода, повітря і т. Д як "першооснови" світу не просто звичайними "відчутними" речовинами, вони одночасно є "видимим", "матеріально" існуючим принципом, законом виникнення, існування і зникнення конкретно-життєвого різноманітності речей навколишнього світу.

Ідея "апейрона" також не є відступом від мовних уявлень про першооснові світу, як вважають деякі, тому що ця ідея є конкретно-чуттєвим уявленням про первісний стан буття - хаос, "змішане", ще невпорядковане, догармонійне буття.

Діячі мілетської школи висловлювали продуктивні ідеї і у сфері інших питань. Фалес, наприклад, був видатним математиком і астрономом. І все ж головне їх надбання - розробка ідеї про світобудову, таке розроблення, що виявляє рух людської думки від конкретного через абстрактне до поглибленого усвідомлення реальності.

Основні філософські принципи мілетської школи були розвинені Гераклітом (544-483 рр. До н. Е.). Він бачив першооснову світу у вогні. Все виникає з вогню і в огонь перетворюється. "Світ єдиний з усього, - стверджував Геракліт, - не створений ніким з богів і ніким з людей, а був, є і буде вічно живим вогнем, що закономірно спалахує і закономірно згасає". У цих словах є ідея про мінливий, минущий характер усього існуючого. Геракліт є одним з перших філософів, хто помітив, що одне і те ж одночасно є і різним, і протилежним. Він відзначав, що суттєва зміна це перетворення в свою протилежність, одна протилежність виявляє цінність іншої, суперечливість зближує протилежності. Якщо зникають суперечності, то зникає рух, а якщо зникає рух, то зникає все. Постійний хід розвитку Геракліт порівнював з течією річки, в яку не можна увійти двічі. Рух життя. Ось чому Геракліта вважають одним із засновників наївної діалектики. Геракліт першим починає розмірковувати над проблемами пізнання. Він підкреслює труднощі, які виникають в процесі пізнання, невичерпність предмета пізнання. Гераклітова філософія вважається вершиною інтуїтивно-діалектичного розуміння світу, природи людини.

Наступною відомою філософською школою, що існувала в західній частині Великої Греції, тобто в Південній Італії, є школа піфагорійців. її засновником був Піфагор (бл. 580-500 рр. до н. е.). Джерелом і першоосновою світу для Піфагора є та чи інша природна речовина, а кількісне відношення - число. Воно володіє речами, моральними і духовними якостями. "Земний порядок повинен відповідати небесному". Основою світу є числа, і створюють космічний порядок. Одиниця - основа всього, лінії створює двійка, поверхні - трійка, а тіла - четвірка. Числа виступають як самостійні сутності. Священної декадою є число 10, тому що це подібність Всесвіту з десятьма небесними сферами і десятьма світилами. На відміну від попередніх філософів, звертали увагу на якісну сторону речей, Піфагор стверджує, що якість пов'язана з кількістю, і робить висновок, що "число володіє речами". Як конструктор нових понять Піфагор вважається першим, хто вживає поняття "філософ", "філософія".

У VI ст. до н. е. в південно-італійському місті Елеі виникає ще одна філософська школа - Елейська школа, послідовники якої носять Елеати. Якщо в основу світу представників мілетської школи була покладена матеріальна стихія (вода, вогонь та ін.), То представники елеатськоі філософії основу світу бачили в неконкретно: не в речовині, а на початку, який позначається поняттям «буття». Найбільш глибокі ідеї цієї філософії були розроблені Парменидом (бл. 540-480 рр. До н. Е.) І Зеноном (6л. 490-430 рр. До н. Е.). Парменід поділяє світ на істинний і достеменний. Істинно буття, оскільки воно вічне і незмінне, завжди тотожне самому собі. Світ конкретних речей неистинной буттям, адже речі постійно змінюються, сьогодні вони інші, ніж вчора, а завтра і зовсім зникають.

Логічне обгрунтування висновків Парменіда давав Зенон. Розвиваючи погляди вчителя, він підкреслював, що логічно неможливо представляти множинність речей і припущення руху - це призводить до протиріч. За принципами елейськой школи Зенон розриває чуттєве і раціональне пізнання. Справжнім визнає тільки раціональне пізнання, а чуттєве пізнання вважає обмеженим, суперечливим. Найбільш відомим викладом елейскої відкидання руху і незмінності буття є апорії (логічні ускладнення) Зенона, які доводили, що якщо допустити існування руху, то виникають суперечності, які не можна вирішити.

Після Емпедокла затверджується оригінальна філософська школа ноологія, або концепція всесвітнього розуму. Розробив її Анаксагор (бл. 500-428 рр. До н. Е.). На противагу своїм попередникам, Анаксагор відкидає стихії як начала. Для нього первинно все без винятку стани речовини. Один з останніх представників елейськой школи Мелісо (його акме припадає на 440 р до н. Е. Е.) Довів нескінченність буття в просторі і часі, сформулював закон збереження буття, суть якого висловив у формулі "з нічого ніщо не виникає".

Значним етапом у розвитку античної філософії була школа атомізму. Ідеї про атомістичну природу світу розвивали Левкіпп (бл. 500-440 рр. До н. Е.) Демокріт (бл. 460-370 рр. До н. Е.). Філософські погляди Левкіппа і Демокріта важко розділити (існують різні точки зору на цю проблему), тому їх вчення, як правило, розглядають разом. Левкіпп і Демокріт. на відміну від інших філософських шкіл, визнають буття (атоми) і небуття (порожнечу). Атом, на їхню думку, - це найменша частинка буття, вона неподільна, вічна і незмінна. Атоми розрізняються за розміром, формою, порядком розміщення. Вони вільно рухаються в порожнечі, а зіткнувшись, змінюють порядок руху. Причини руху атомістами не описують. Атоми самі по собі без якісні. З атомів складається і душа. Після смерті тіла атоми душі розпадаються, тому душа є смертною. На поверхні речей знаходяться легші, летючі атоми. Вони "втягуються" при диханні нами, і завдяки органам почуттів ми і маємо певні образи предметів і уявлення про них.

Отже, давньогрецька натурфілософія розвивалась динамічно, демонструючи при цьому деякі загальні закономірності руху людського мислення - від простого до складного, від конкретного до абстрактного, від недиференційованої проблематики до диференційованої, від неусвідомленого до усвідомленого, висунувши цілий ряд продуктивних для європейської цивілізації ідей і теорій.