Натурфілософія - студопедія
Давньогрецьких натурфілософів насамперед цікавило питання: «З чого все?», Вони займалися пошуками першоелемента, субстанції (того, що не потребує для свого пояснення в чому-небудь іншому). Внаслідок першочерговим націленості «досократиков» на вивчення природи їх часто називають «фізиками» (від грец. Physis - природа). Розглянемо основні положення деяких філософських шкіл, які визначили напрямок розвитку давньогрецької думки.
Мілетська школа. До нашого часу дійшли відомості, хоча і фрагментарні, про трьох мислителів, які представляли цю школу. Фалес, який вважається засновником не тільки мілетської школи, але основоположником грецької філософії і європейської науки взагалі, відомий як математик, астроном і політичний діяч, один з «семи мудреців» Стародавньої Греції (інші, згідно Платону, - Клеобул з Леандоса, Періандр із Коринфа, Питтак з Мітіллени, Біант з Пріени, Хилон з Лакедемона і Солон з Афін). Фалес походив із знатного фінікійського роду, багато подорожував, навчався геометрії в Єгипті і прагнув застосувати отримані знання на практиці. Фалес вперше в Греції спробував знайти фізичний початок без посередництва міфів. Він стверджував, що «все з води», тим самим відкидаючи міфологічні уявлення про походження світу, а також дотримувався гілозоістіческой (від грец. Hyle - речовина і zoe - життя) точки зору, відповідно до якої життя є іманентною властивістю матерії, а суще є істота і саме по собі рух.
На думку третього представника мілетської школи, Анаксимена, початком всього є повітря, оскільки він нескінченний і легко змінюємо. Всі речі шляхом згущення і розрідження утворюються з повітря або стають ім. Він вважав, що Земля має форму круглого столу, об'емлемого повітрям. Анаксимен викликав в давнину велике захоплення, більше, ніж Анаксимандр, незважаючи на те, що останній дотримувався більш прийнятних для сучасності поглядів на Всесвіт (Земля - циліндр, Сонце перевершує її в 28 разів, світів - безліч і т. Д.). Анаксимен справив значний вплив на піфагорійців і багато наступних філософські школи (хоча Піфагор вважав, що Земля куляста, атомісти дотримувалися поглядів Анаксимена).
«Мілетська школа важлива не своїми досягненнями, а своїми пошуками. Ця школа була викликана до існування завдяки контакту грецького духу з Виявлений і Єгиптом. Мілет був багатим торговим містом; завдяки зносин Мілета з багатьма народами первісні забобони і забобони в цьому місті були ослаблені ... Філософські побудови Фалеса, Анаксимандра і Анаксимена слід розглядати як наукові гіпотези, і вони рідко відчувають на собі будь-які недоречні впливу антропоморфних прагнень і моральних ідей »[3].
Щоб усвідомити всю важливість досягнень милетских мудреців для подальшого розвитку раціоналістичного знання, слід усвідомити якісне своєрідність повороту людського мислення від міфологічних поглядів з їх поліфонією почав і ірраціональністю, з їх богами, що діють довільно і суб'єктивно, до філософського осмислення світобудови, до полаганію об'єктивного єдності світу, доступного теоретичного осмислення.
На жаль, ніяких творів Фалеса не збереглося, і ми можемо лише, слідом за Аристотелем, припустити, чому він в якості основи буття вибрав саме воду:
1. На Землі вода найбільш поширена.
2. Вода необхідна для породження і підтримки життя.
3. Вода в античній міфології мала особливу містичної роллю (наприклад, незламною клятвою богів була клятва водами священної ріки Стікс).
Також доречно буде зазначити, що в грецькій мові епохи Фалеса слово hydor (вода) означало не тільки Н2 О в сучасному розумінні, але застосовувалося і для позначення будь-якого рідкого речовини. І народженням дійсно нової ідеї була думка Фалеса про те, що відмінності між речами якимось чином обумовлені перетвореннями води, її переходами з рідкого стану в тверде або вогняне і, головне, про те, що в основі цих відмінностей лежить певна закономірність, оскільки всі речі в природі - це матерія в спокої або в русі.
Для потомства збереглося також твердження Фалеса про те, що магніт має душу, тому що рухає залізо. Слово «душа» ( «психа») не мало в ті часи сьогоднішнього значення свідомого «я», для Фалеса «психа» означало всього лише джерело руху, внутрішню силу, його «рідка матерія» була в якійсь мірі живий, і цим пояснювалися всі зміни і дії, що відбуваються в природі.
Однак нам невідомо, яким чином, з точки зору Фалеса, відбувалося виникнення всього сущого з води як єдиного першоджерела. Мабуть, саме останній аспект не задовольняв сучасників Фалеса, так як природним шляхом з спостерігається в реальності води може виникнути лише лід і пар, питання ж про механізм інших перетворень Фалес залишив відкритим. У зв'язку з цим його близький друг і учень Анаксимандр стверджував, що першоосновою світу не може бути жодна з чуттєво сприймаються природних речовин, а лише незрима і безтілесна субстанція - апейрон. У Анаксимандра ми також знаходимо і перші роздуми про виникнення світу з першоджерела, в цілому залишається незмінним (змінюються лише його частини). Світ виникає в результаті поділу протилежних складових елементів і об'єднання однорідних елементів один з одним.
Рух філософської думки Анаксимандра від примітивного визначення матерії як води до розуміння матерії як нескінченної субстанції було значним кроком вперед, аж до ХХ століття матерію часто описували як «нейтральну речовину», що дуже нагадує нам «апейрон» Анаксимандра. Однак слід зазначити, що давньогрецький мислитель, мабуть, ще не знав різниці між створюваним уявою чином і абстрактної свідомою ідеєю (по-справжньому абстрактне розуміння матерії з'явилося тільки через 200 років, коли була створена атомістична теорія). Безмежна цілком могло ототожнюватися Анаксимандром з образом сірого туману або темної димки на заході. Про це нам свідчить факт уявного регресу думки у послідовника Анаксимандра, Анаксимена, здавалося б, що відпали від прогресивного абстрактного розуміння субстанції.
Анаксимен вважав, що всі зміни в світі викликаються конденсацією або розрідженням щільності єдиного для всього світу речовини-основи, яке він назвав «аеро», повітря. Те, що такий геніальний людина могла вважати таке розуміння матерії кроком вперед, спочатку нас спантеличує (адже різниця його уявлень і думок Фалеса про субстанції, здавалося б, сама незначна). Однак слід враховувати, що за часів Анаксимена повітря не вважався «тілесним», тільки через 50 років грецькі вчені з'ясували, що повітря займає певне місце в просторі і здатний чинити опір інших тіл. Крім того, Анаксимен міг вибрати повітря ще й тому, що в ті часи це поняття містило в собі також ідею дихання, душі, що дає життя, тому визнання повітря основою речей мало на увазі зв'язок між життям і матерією. І якщо, як ми з'ясували, апейрон цілком міг представлятися Анаксимандру сірим туманом, то зрозуміло і чому слово «аеро» могло здатися Анаксимену більш точним позначенням субстанції без певних властивостей.
Цікава також запропонована Анаксимену модель обертового світу: більш щільні і важкі шматки стисненого речовини збираються в центрі обертового вихору, а більш легке речовина виштовхується до його краях. Стан всієї цієї системи постійно змінюється, оскільки нагрівання та охолодження змінюють щільність її окремих ділянок. Якщо не брати до уваги необхідність пояснити, як почався рух, ця вихрова модель являє собою повну і самоочевидну систему природи, яка не потребує душах або богів, а являє собою лише рухому матерію.
Піфагор (VI ст. До н. Е.), Теорема якого про співвідношення довжин гіпотенузи і катетів в прямокутному трикутнику відома з шкільного курсу, також був здивований проблемою пошуку субстанції, і вихідної його позицією була наступна: «Все є число». Саме в числах Піфагор і його послідовники вбачали властивості і відносини, притаманні різним гармонійним поєднанням сущого. Всі явища Космосу, вважали вони, пронизані дивовижною кількісної узгодженістю, гармонія Всесвіту обумовлена математичної пропорційністю, мірою і числом. Оскільки ж нічого не існує без форми і заходи, то число ставало упіфагорійців принципом самих речей і того порядку, в якому вони представляються в світі. Числом також є і душа, вона безсмертна і переселяється в різні тіла, перебуваючи у вічному круговому русі як частина безсмертного Космосу.
Позиція Піфагора відкриває абсолютно новий шлях для античної філософії, в основі його вчення лежить вже не яка-небудь, хай і майже абстрактна, субстанція, а число, розглядаються в якості загальної сутності речей. Найбільшою заслугою піфагорійців стало те, що саме в їх вченні, хоча і в релігійно-містичній формі (піфагорійський союз був побудований на принципах, досить близьких установкам єгипетських жрецьких орденів), був вперше усвідомлений абсолютно особливий характер математичного знання, а через нього і теоретичного знання взагалі. Релігійний культ числа у піфагорійців був перш за все велике здивування людського розуму, вперше який побачив нетлінний, абсолютний характер математичних істин, аксіом і теорем, своїм непідвладним часу буттям дозволяють людині переступити покладену йому природою грань і в стихії власної думки долучитися до вічності.
За свідченням Аристотеля, специфічні для піфагорійців філософські ідеї можна звести до двох фраз:
1. «Числа - це речі».
2. «Речі - це числа».
Перша з цих заповідей розширює поняття реальності далеко за межі ідеї мілетцев про те, що «бути це значить бути матеріальним», друга стверджує, що математичні формули можна використовувати для пояснення фізичного світу, оскільки за своєю глибинною природою світ - математичний.
Подібно до того, як мілетці під великим враженням від того, що відкрили фізику, вважали матерію єдиним ключем до пізнання природи речей, піфагорійці під враженням від відкриття математики вважали, що вона і є вся філософія. Ці два припущення поставили перед наступними грецькими філософами проблему - як примирити форму і матерію, які обидві претендують на роль складових частин реального світу.
