Народна селянська культура, середньовіччя

Більшість населення середньовічної Європи становили селяни. Як співвідносилися між собою церковна, лицарська культура і культура народної маси? На це питання важко відповісти однозначно. Так, культуру феодалів буквально пронизує презирство до «мужиків», в той же час руками останніх створюються і прикрашаються феодальні замки, храми і монастирі. Ще з варварських часів зберігаються і розвиваються народні усні епічні твори - «Гімн Нібелунгів», «Гімн про Роланда» - але записують і обробляють їх вже освічені люди. Серед селян, особливо з встановленням кріпосного гньоту, постійно живе ненависть до гнобителів - землевласників, і в той же час поважається фігура лицаря - захисника християнства. У народному середовищі відбувається формування національних мов пізніше вони витісняють латину з професійної літератури. Подібними контрастами багаті середні століття.

Селянське світосприйняття, безумовно, формувалося на основі християнського світогляду, але при цьому релігійні почуття простих людей значно відрізнялися від канонів офіційного богослов'я. Особливе співчуття викликали страждання Христа, в них бачили відгомони власної долі. Любимо, шановним стає образ Богоматері, її вважали захисницею і заступницею. Навіть невдоволення селян своїм станом, боротьба проти гноблення осмислювалася в християнських образах. Виникали так звані «народні єресі» (єресь - релігійне вчення, що відхиляється від офіційного, церковного). Проти таких рухів церква боролася дуже жорстоко. Одним із знарядь боротьби стає інквізиція. Виникла в XII в. як форма церковного суду, вона перетворилася у велику організацію і була підпорядкована особисто Папі римському.

Народна селянська культура послужила одним з найважливіших джерел прогресу середньовічної культури, що почався в XI ст. і що виразилося в складанні міської культури. В XI ст. в Європі відбувається швидке зростання міст. Їх населення складалося з найбільш рішучих і найбунтівнішіх елементів суспільства: в міста бігли кріпаки - «повітря міста робило вільним», змінювали спосіб життя деякі феодали, особливо збідніли. Нові види занять - торгівля, ремесло - вимагали активності, обачності, породжували раціоналістичний підхід до життя. Городяни об'єднувалися в комуни, які мали органи самоврядування. Вони і очолювали боротьбу за звільнення від феодала або монастиря, на землях яких стояло місто. Ця боротьба зажадала героїчних зусиль і зайняла чималий історичний термін, але увінчалася в результаті успіхом. Міста стали опорою королівської влади в ході утворення централізованих національних держав (за винятком Італії, де взяв гору міста-держави).

Важливим елементом підйому культури в XI-XIII ст. було розширення освіченості, вихід її за межі виключно духовенства. Організація міського життя диктувала потребу в грамотних людях. Збільшується кількість шкіл, з'являються міські, епіскопіальние, а також приватні школи. Поступово виникає їх спеціалізація. Наприклад, в Болоньї були юридичні школи, в Солерно - медичні, визнаним центром філософії вважався Париж.

Якісно новий етап у розвитку системи освіти - виникнення вищих навчальних закладів. У XII-XIII ст. виникають університети (від латинського «універсум» - спільність, сукупність). Багато в чому типова організація Паризької університету. Він отримав королівську грамоту в 1200 р До його складу входили викладачі, учні, а також кніготоргівці, посильні, аптекарі, навіть шинкарі. Викладачі об'єднувалися в особливі організації - факультети (від латинського «здатність», здатність викладати який-небудь предмет). У Паризької університеті їх було чотири: один «молодший», на якому навчали читанню, письму і вивчали «сім вільних мистецтв», і три «старших» - медичний, юридичний і богословський. Викладачі вибирали розділ факультету - декан (від латинського - десятник). Учні - студенти (від латинського «студер» - ретельно займатися) - слухали і записували лекції, брали участь в диспутах. До XV ст. в Європі було вже 60 університетів.

Пожвавленням інтелектуального життя в XI-XIII ст. виявилося в розгортанні філософських суперечок. Хоча панівної була теза «філософія - служниця богослов'я», але треба враховувати, що для людей тієї епохи вона несла інше значення, ніж для нас. Адже тільки в Бозі бачили вище значення всього земного. У порівнянні з багатовіковою практичною відсутністю філософської думки це був безумовний крок вперед. Середньовічна філософія отримала узагальнене позначення - схоластика (від латинського «школа»). У схоластиці складаються і борються декілька напрямів. Однією з перших була дискусія між номіналістами і реалістами. Номіналіста вважали, що в дійсності є лише поодинокі речі, доступні відчуття, а загальні поняття - «універсалії» - тільки їх позначення. Реалісти відстоювали зворотне.