Народить ж сина - і він врятує людей від їхніх гріхів "(відео)
Бесіди на Євангеліє від Матвія
Чергова бесіда циклу, присвяченого тлумаченню Євангелія від Матвія, пояснює слова, якими відкрито було Ангелом Господнім Йосипу про прихід у світ Спасителя. Ми публікуємо цей матеріал на Страсному тижні. Наближається Хресна Жертва, і корисно ще раз згадати, яким було Пришестя Ісуса Христа в цей світ - Його Різдво, в якому явлено було подолання Божественним людського фізичного єства - як прообраз майбутнього подолання смерті.
Ми продовжуємо вивчення Євангелія від Матвія. Розглянувши Родовід Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. переходимо до опису самого Різдва і подій, з ним пов'язаних. Вони викладені в 1-му розділі Євангелія від Матвія, вірші 18-25-й.
«Різдво Ісуса Христа було так: по Його матір Марію заручено з Йосипом, то перш, ніж зійшлися вони, виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого» (Мф. 1: 18).
Перш за все, звернемо увагу на якусь подвійність оповідання. На початку глави говориться: «родоводу Ісуса Христа ...» (Мф.1: 1), тобто про Різдво в загальному сенсі, і лише потім в приватному.
Сам про Себе Сином Божим одного разу сказав: «Істинно, істинно кажу вам: Перш, ніж був Авраам, Я є» (Ін. 8: 58). Словами «Я єсмь» Син Божий свідчить про Себе Самого саме як про Предвечносущем. Тобто Він саме зійшов на Землю і втілився як Богочоловік «нас, людей, і ради нашого спасіння».
Святитель Іоанн Златоуст: «Нехай соромляться ті, хто намагається осягнути надприродне народження!»
Вражений цією таємницею, Златоуст вигукує: «Отже, не має ніяких прав далі, чи не вимагай нічого більше сказаного і не питай: яким чином Дух зробив Немовля від Діви? Якщо при природному дії неможливо пояснити цей спосіб улаштування, то як ми зможемо пояснити його, коли чудодействовал Дух? Щоб ти не турбував євангеліста і не обтяжував його частими питаннями про це, він, назвавши скоїв цей чудо (тобто вони сповнились Духом Святим. - прот. О.С.), Звільнив себе [від усього]. Нічого більше не знаю, каже він, а знаю тільки, що вчинилося відбулося силою Духа Святого. Нехай соромляться ті, хто намагається осягнути надприродне народження! Якщо ніхто не може пояснити те народження, яким є тисячі свідків, яке провіщаючи за стільки століть, яке було видимо і відчутно, то до якої міри божевільні ті, хто з цікавістю досліджує і намагається осягнути невимовне народження? Ні Гавриїл, ні Матвій не могли сказати нічого більше, крім того, що [Народжене] є від Духа; але як і яким чином [народилося] від Духа, цього ніхто з них не пояснив, тому що було неможливо »[1].
І ми слідом за Златоустом перервемо вишукування в сфері невидимою, але почнемо говорити про видиме. Таємниця Різдва Христового споглядається ангелами і людьми тільки вірою, і «блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мт. 5: 8).
Тут доречно поставити запитання: а чому Христос народжується в цей світ від Діви заручена.
Відповідаючи на це питання, блаженний Ієронім пропонує чотири можливі відповіді. Він пише: «По-перше, щоб показати походження Марії через родовід Йосипа; по-друге, щоб Вона не була побита каменями, як ніби перелюбниця; по-третє, щоб під час втечі в Єгипет Вона могла мати захист в особі [мнимого] чоловіка. Мученик Ігнатій вказує ще й четверту причину, по якій Він зачатий був від заручена: це для того, каже він, щоб народження Його було приховано від диявола, щоб диявол вважав Його народилися від заміжньої дружини, а не від Діви »[2].
Всі чотири відповіді справедливі і вірні. Сам блаженний Ієронім задає ще питання. Він пише: «Старанний Новомосковсктель стане допитуватися і скаже:" Так як Йосиф не був батьком, то яке відношення до Господа має порядок пологів, доведений до Йосипа? "» Частково Ієронім відповів на це питання, зазначивши, що тоді було прийнято брати дружину собі зі свого ж роду (коліна). Але проблема складніше.
Але повернемося до Євангелія.
«А Йосип, муж її, бувши праведний, і не бажаючи ославити її, хотів тайкома відпустити її» (Мф. 1: 19).
У цьому вірші незрозуміло, про яку праведності Йосипа йдеться. Якщо мова йде про праведність старозавітної, то святий Йосип, ще не посвячений в таємницю вагітності Марії, повинен був керуватися відомим текстом з Второзаконня, де сказано: «Якщо буде заручена чоловікові, і спіткає її хто з нею в місті, і ляже з нею, то виведете їх обох до брами того міста і побийте їх камінням до смерті »(Втор. 22: 23-24).
В цьому і диво: Христос ще не народився, але світло євангельської праведності вже стосується серця Йосипа
У тій ситуації, в якій опинився Йосип, праведно було вчинити саме так. Значить, коли Матвій пише: «бувши праведний і не бажаючи оголосити ...», він має на увазі вже не праведність старозавітну, але праведність Нового Завіту, яка прямо навчає нас зносити образи і прощати образи. В цьому і диво. Христос ще не народився, але світло євангельської праведності вже стосується серця Йосипа, і він проявляє її в намірі не видавати Марію на смерть, але тайкома відпустити її.
Пізніше Христос, прийдешній на страждання вільні, надасть моральний вплив і на ворогів Своїх Ірода і Пілата, про яких і буде сказано: «І того дня стали Ірод друзями між собою, бо давніш ворожнеча між ними була» (Лк. 23: 12).
Далі ми Новомосковськ:
«Але коли він подумав, - ось Ангол Господній з'явився йому уві сні і сказав: Йосипе, сину Давидів! Не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого »(Мф. 1: 20).
За тлумачення Златоуста, Сама Марія не виправдовувалася перед Йосипом, чекаючи виправдання за Себе від Бога, - і воно не забарилося!
«Яким же чином Ангел запевняє його? Послухай і подивись мудрості сказаного. Прийшовши, Ангел говорить йому: "Йосипе, сину Давидів! Не бійся прийняти Марію, дружину твою ". Він негайно нагадує йому про Давида, від якого повинен був відбутися Христос, і не дає йому залишатися в збентеженні, найменуванням предків нагадавши про обітницю, яке він дав всьому роду. Інакше для чого він назвав його сином Давидовим. Сказавши ж: "Не бійся", показує, що Йосип боявся образити Бога, тримаючи в будинку перелюбниця, тому що інакше він (тобто Йосип. - прот. О.С.) І не подумав Її проганяти. Отже, всім [цим] показано, що Ангел прийшов від Бога, виявляючи і переказуючи всі, про що розмірковував Йосип і чим був стривожений його розум. Назвавши же Її ім'я, він не зупинився на цьому, але додав: "жінка твоя", як не назвав би Її, якби [Її дівоцтво] було розбестив »[3].
Явище Ангела Йосипу перекреслило всі його можливі сумніви, і з цього моменту він, Йосип, обручник Діви Марії, стає Її захисником і покровителем.
І далі ми Новомосковськ благовістя Ангела Йосипу:
«... народить Сина породиш, і даси Йому ймення Ісус, бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів» (Мт. 1: 21).
Словами «даси Йому ймення» Ангел спонукає Йосипа усиновити Богонемовля Ісуса, таким чином надала Йому все права свого родоводу. Так, наприклад, патріарх Яків усиновив дітей Йосипа, свого сина, ввівши їх таким чином в 12 колін Ізраїлю (Бут. 48: 5-6).
Якщо дитині давав ім'я батько, це означало юридично повне усиновлення
Зазвичай на Сході імена новонародженим давали їх матері, тому в Старому Завіті маса прикладів. Наречення імені батьком в ті часи і на Сході, і на Заході означало юридично повне усиновлення або визнання батьківства.
«Хоч Він не твій син, будь Йому замість батька. Отже, починаючи з наречення імені пов'язую тебе (тобто твоє родовід. - прот. О.С.) З народжується »[4].
Слова «Він врятує людей Своїх від їхніх гріхів» не треба розуміти як такі тільки до представників єврейського народу.
Блаженний Феофілакт пише: «Народом же ізраїльським називає тих, що повірили як з середовища євреїв, так і з середовища язичників, бо" Ізраїль "в перекладі означає: зрящий Бога (перший" Ізраїль "- Яків, що побачив Бога в боротьбі з Ним. - див. Побут . 32: 28-30); тому все зрящіе Бога суть ізраїльтяни, хоча б вони походили з язичників »[5].
Не можна ці слова «бо Він спасе Він людей Своїх від їхніх гріхів» розуміти і в тому вузькому сенсі, що Христос помер тільки за тих, які будуть перебувати в Раю. Ні! Син Божий приніс саме повноту порятунку, і самі повірили в Нього перші християни це чудово розуміли. Сказано: "Він є умилостивлення за гріхи наші (тобто тих, що повірили. - прот. О.С.), і не тільки за наші, але й за гріхи всього світу» (1 Ін. 2: 2). Таким чином, ніхто в День Судний не зможе сказати: «Я гину, бо Христос не омив мої гріхи, не помер за мене». Господь Ісус Христос здійснив спокуту саме всіх гріхів і злочинів роду людського, як тих людей, які жили до Його Боговтілення, так і тих, які жили за днів Його земного життя, так і за гріхи тих, які жили і живуть після Його Вознесіння - і так до Другого Пришестя. Але реально скористатися даром Божого прощення можуть тільки ті, які погодяться з цим даром спокути, дадуть відповідь на заклик порятунку вірою. Сказано: «Христос через віру замешкав у ваших серцях» (Еф. 3: 17).
Далі в Євангелії від Матвія Новомосковськ:
«А все оце сталось, щоб збулося сказане від Господа пророком, який говорить: Ось діва в утробі зачне, і Сина породить, і назвеш ім'я Йому Еммануїл, що значить: з нами Бог» (Мт. 1: 22-23).
Месіанські пророцтва Старого Завіту заслуговують на особливу увагу. Пророкам Божим відкривалися таємниці, пов'язані з життям майбутнього в їх дні Месії. У момент цих прозрінь вони бачили різні події, які знайшли своє виконання в дні земного життя Христа Спасителя. Таким чином Старий Завіт пріуготовляет єврейський народ до пришестя Месії [6]. Апостол Павло писав: «Тому то Закон виховником був до Христа» (Гал. 3: 24).
У слова «алма» є єдиний сенс - «діва»
Позначимо питання: наскільки слово «алма» свідчить про юність представниці жіночої статі? З порівняння з іншими текстами Старого Завіту можна виокремити домінуючий і я б навіть сказав єдиний сенс слова «алма». У Книзі Буття 24: 43 це слово використовується по відношенню до Ревекке, майбутній дружині Ісаака ще до її зустрічі з ним. У 16-му вірші цієї ж глави Ревекке дається наступна характеристика: «А та дівчина була прекрасна видом, діва, якої не пізнав ще її. Вона зійшла до джерела, і наповнила глека свого, та й вийшла »(Бут. 24: 16).
І дійсно, в чому б і полягало знамення, якби народила жінка? Знамення і полягає в тому, що народила Діва. В єврейській мові в тексті Іс. 7: 4 говориться буквально: «Отже, Сам Господь дасть вам знака»; так ось це слово «знамення», на івриті - «від», означає чудесна подія, прямо випливає від Бога.
До речі! Слово «бтулот», яке іудеї протиставляють слову «алма», не завжди означає обов'язково дівчину, тому підтвердження: Іоіл. 1: 18 і Втор. 22: 19. Так що сучасні іудеї плутають сучасний єврейську мову з івритом біблійних часів.
Читаємо далі Євангеліє від Матвія:
«Ставши Йосип зо сну, то зробив, як звелів йому Ангол Господній, і прийняв він дружину свою, і не знав він її. [Як] нарешті Вона народила Сина Свого первістка, і він дав Йому ймення Ісус »(Мф.1: 24-25).
Протестантське тлумачення суперечить слову Божому про приснодівство Діви Марії
Слова: «і не знав він її. [Як] нарешті Вона народила »деякі розуміють як натяк на те, що після Різдва Христового Йосип жив з Марією. Але подібне протестантське тлумачення суперечить слову Божому, і зокрема пророцтвом Єзекіїля про приснодівство (вічне дівоцтво) Діви Марії. Сказано: «І сказав мені Господь: Брама ця буде замкнена, не буде відчинена, і ніхто не ввійде в неї, бо Господь, Бог Ізраїлів, увійшов ними, і вони будуть зачинені» (Єз. 44: 2).
Святитель Іоанн Златоуст пише: «Що тобі потрібно було дізнатися від нього (тобто від євангеліста. - прот.О.С.), То він і сказав, тобто що Діва була недоторканною до народження. А що [саме собою] видно зі сказаного як явне наслідок, то надає твоєму власному розгляду, тобто що такий праведник (як Йосип) не міг зважитися пізнати Діву після того, як Вона настільки [дивно] стала Матір'ю, удостоїлася народити нечуваним чином і провести незвичайний плід »[10].
У схвалених Ефесським Собором [дванадцяти] анафемах Кирила сказано: «Якщо хто не сповідує, що Еммануїл є істинний Бог, а тому і Свята Діва - Богородиця, бо Вона плотски народила Слово Боже, той плоттю, нехай буде проклятий!». Бо у Христі ми сповідуємо Його справжнє Божество і Людство в єдину іпостась.
Ім'я Ісус означає: «Бог (Ягве) врятує». Пізніше саме про ім'я Ісус буде записано в Новому Завіті: «Він є камінь, що ви, будівничі, відкинули, але каменем став Він наріжним і немає ні в кім іншім спасіння, бо немає іншого імені під небом, даного людям, що ним би спастися ми мали» ( Дії. 4: 11-12); і ще: «Ім'я Господа - міцна вежа: до неї втече справедливий - і безпечний» (Прип. 18: 10).
Спаси вас Христос!