Нам важко нести свій хрест чому ж ми відкидаємо допомогу, стаття

Хрестоношення - це важко. Така ось банальність. Якщо, звичайно, це хрест, а не одна назва, і якщо це несення свого хреста, а не блеф. Господь під хрестом падав. Хрест був для Нього надмірно важкий. Тому Симон Киринейський розділив з Ним скорботу хресного шляху, символізуючи, тим самим, заповідану нам хрестоношення.

Хрестом людини прийнято називати скорботи, які доводиться йому терпіти внаслідок примх долі, хвороб, фізичних або психічних недоліків. Так називають всілякі обставини, яких або не уникнути, або важко, а то й неможливо подолати. Зокрема, це як вимушене, а то і примусове спілкування з чужими по духу, докучають людьми, так і неможливість спілкування, необхідність його перервати або обмежити з тими, хто близький до серця і надзвичайно дорогий.

Протоієрей Ігор Прекуп

Рідше під хрестом розуміють недоліки людини: його поганий характер, порочні нахили, шкідливі звички, низький інтелектуальний і культурний розвиток. А ось дарма ... Одна справа, коли він йде у своїх недоліків на поводу, керується ними, і зовсім інша - коли намагається протистояти своїм внутрішнім злу, намагається обмежувати і переборювати в собі пристрасні прагнення «стару людину», перемагаючи пов'язані з цим страждання.

Один Господь бачить, як важко йому терпіти себе, якою кров'ю йому даються ці, що здаються з боку нікчемними, а то і зовсім невидимі, перемоги над собою, а краще сказати, над своєю порочністю.

Господь бачить покаяння, тобто переосмислення грішником себе в світлі заповідей, його зрушення вперед. А люди? А благочестиві люди, що начиталися житійної літератури, в якій зустрічаються, взагалі-то, і приклади найвищих подвижників, які вирвалися, без перебільшення, з глибин пекельних, поводяться так, немов порочність у всіх повинна долатися за моделлю преподобної Марії Єгипетської. Так вони, якби серед тих, хто перетинався з нею в Олександрії, і в її звернення теж не повірили б, вирішивши, що вона лицемірить.

І грішник, що кається, залишаючи колишню порочність, повинен перетворюватися на рахунок «раз!», По-перше, в корені змінюючи спосіб життя, поведінку, словниковий запас і звички, а по-друге, зі смиренням приймаючи, за інерцією продовжуються (або тільки тепер починаються) осуду, приниження, образи, і, що особливо прикро, відкрито виражаються недовіру до щирості покаяння і переконаність в слабкості його добрих намірів.

Пам'ятайте чудовий епізод з «Людини з бульвару Капуцинів», коли кохана ентузіаста-кінопрокатника просить його зробити їй «бебі», причому «сьогодні, зараз», адже в його фільмах «люди цілуються, а через хвилину у них з'являється бебі ...» Герой А . Миронова починає їй буквально на пальцях пояснювати, що в кінематографі час, який йде на залицяння, весілля і очікування дитини, викидається: монтаж. Дівчина розуміє по-своєму: «О, Джонні! Я хочу, як в кінематографі. Прошу тебе, зроби монтаж! »

Смішно так? Яка дурна дівчина, не розуміє елементарних речей! А коли ми, дивлячись на грішника, що намагається виходити зі своєї ями, тицяємо пальців в його рецидиви, нехтуючи нехай невеликими, але все ж досягненнями? Це не дурість?

А коли, у відповідь на наше недовіру, він ображається і робить чергову дурість, тим самим показуючи свою непослідовність і як би підтверджуючи наші сумніви в його благонадійності, на що ми звертаємо увагу всіх навколо - це не дурість? Хіба ми, по суті, не говоримо йому: «Хочу, як у житії колишнього розбійника / ім'ярек /: ось він - грабіжник і вбивця, а ось він - сама лагідність та смирення! Зроби монтаж! »Життя - не сінематограф, вибачте знову за банальність ...

Як би нам хотілося, щоб всі, хто візьме свій хрест, несли його бадьоро і радісно, ​​ні на секунду не забуваючи про його рятівну, відважні, і дякуючи Богові! Як би нам хотілося, щоб наше хрестоношення було таким же ... Так не буває. Вірніше так не буває відразу. якщо тільки мова не йде про кого-небудь святому від утроби.

Ось і Господь, «взяв на Себе наші немочі поніс наші хвороби» (Іс. 53, 4), під хрестом виглядав вельми непривабливо, «ні виду, ні величі» (Іс. 53, 3), і був настільки ослаблений знущаннями, що не міг уже нести знаряддя Своєю болісній страті.

Він і без хреста виглядав жалюгідно: побитий, а тому закривавлений, з місцями розпухлим обличчям, вблазнівському вбранні - отака пародія на Месію, ходяче знущання над національно-релігійним ідеалом - через що і оскаженіли, буквально, які зібралися у дворі Пілата ... А вже під хрестом і зовсім «Чоловік скорбот і пізнав Я болі» (Іс. 53, 3) був незграбний і безсилий. Так само, як і ті, хто за ним підуть, взявши свої хрести.

І Симон Киринейський - це образ несення свого хреста, в тому сенсі, що справжнє хрестоношення - це співпричетність хрестоношення Христову. Причетність і доцільність Тому, Хто «був погорджений людьми», бо про Нього думали, що «Бог Його вдарив поразами й мучив. Але Він мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; кара на Ньому, Його ж ранами нас зцілилися »(Іс. 53; 4-5).

Ми зцілилися Його хресною жертвою, будучи викуплені нею, завдяки чому стало можливо наше народження згори (Ін. 3, 3) в Таїнстві Хрещення, і зціляємося, долучаючись їй, слідуючи за Христом, несучи по Йому свій «трьохскладена» хрест (по М. В. Барсова: 1) немочі нашого єства, 2) праці та неприємності життєві, 3) праці з виконання обов'язків).

Згідно: «Він гноблений був та понижуваний, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; Як ягня був проваджений Він на заколення, й як овечка перед тим, хто стриже його мовчить, так і Він не відкривав Своїх уст »(Іс. 53, 7). Якщо Симон Киринеянин явив нам образ особистого хрестоношення, яке прилучає, в разі належного проходження за Христом, до Його рятівного Хреста, то образ рятівного співрозп'яття явив нам розсудливий розбійник.

З Євангелія ми знаємо, що одночасно з Христом, по обидва боки від Нього били розп'яті двох розбійників. До страти навряд чи хтось міг би побачити в них велика різниця. Втім, не тільки до, а й на початку своїх хресних страждань вони обидва лихословили Того, Хто, в тому числі і за них, зійшов на Хрест (Мф. 27, 44 і Мк. 15; 32). І тільки через деякий час, один з них змінюється і, покаянно докорив іншого, просить Господа пом'янути його в Царстві (Лк. 23; 39-43).

Це дуже важливий момент: можна разом страждати, але не со-страждати. І справа не тільки в жорстокості. Однією жалю для співчуття мало, хоча вона, як початкова здійснення милосердя, звичайно, необхідна. Співчуття - це страждання сообразное страждання того, кого шкодуєш, це прийняття скорботи його, як свого. Різниця тільки в тому, що приймаючи скорботу свого ближнього, ми поділяємо її з ним, полегшуючи його страждання, а прийняття скорботи Христової вводить нас в рятівне розуміння своїх скорбот, спонукаючи прийняти свій хрест, погодившись тим самим Христову розп'яття, сораспінаясь Йому, з тієї, звичайно, суттєвою різницею, що Господь зійшов на Хрест, не маючи в ньому потреби, заради нас. а ми, приймаючи свій хрест. робимо це заради свого порятунку.

Святитель Ігнатій Брянчанінов зазначає, що «направду марнота і безплідний хрест свій. як би він не був тяжкий, якщо через послідовність Христу він не перетвориться в Хрест Христовий ». Так ось, розсудливий розбійник символізує людину, чий хрест перетворюється в Хрест Христовий. Дивно, так? Де тут «чергування Христу», про який говорить свт. Ігнатій?

А ось в тому стрімкому шляху, який виконав ця людина, на початку своєї страти став зневажати Його, а в кінці сповідував себе грішником, кажучи: «ми приймаємо кару, гідну наших учинків, а Він нічого поганого не зробив» (Лк . 23; 11).

Направду марнота і безплідний був хрест розбійника, який мучився поруч з Христом, але не з Ним; який, зриваючи на Ньому свою злість, тріумфував: адже саме те, чим докоряв його розсудливий розбійник, служило в його очах приводом для зловтіхи. Він потерпає поруч з ним Праведників бачить не викриття своєї порочності, а підтвердження своєї правоти: немає сенсу в праведності, якщо у грішника і праведника один кінець - ганебна і болісна смерть, а ось в самоугодлівой життя, стало бути, є! Бо, якщо кінець один, так він хоч пожив в своє задоволення, не обтяжуючи себе ніякими правилами, законами, заповідями, ідеалами ... Як, проте, перебуваючи впритул до Христа, можна бути Йому чужим!

Покаялася розбійник не просто пошкодував Христа, але в благодатному світі Його праведності побачив себе грішним, а страждання свої - справедливими. Ухвалення своїх страждань в світі страждань Христових, в дусі Його смирення, лагідності, праведності і любові, пробудило в ньому співчуття Христу, і будучи розп'ятий із Ним, внутрішньо поніс Його хрест, тому що, згідно з преподобному авве Ісаї, «несення ... хреста полягає в зречення від усіх видів гріха і народжує любов, без якої не може відбутися несення хреста ».

«Хрест доти тяжкий, - пише святитель Ігнатій Брянчанінов, - доки він перебуває хрестом своїм. Коли ж він перетвориться в Хрест Христовий, то отримує незвичайну легкість: Ярмо бо Моє любе, а тягар Мій легкий (Мф. 11; 30), сказав Господь ».

Любов звела Сина Божого на Хрест, тому зміна хреста свого в Хрест Христовий відбувається, згідно святителю Ігнатію, «коли учень Христовий несе його з діяльним усвідомленням своєї гріховності», завдяки і прославляючи Бога; коли заповіді Христові «стаю я для нього хрестом, на якому він постійно розпинає свого старого чоловіка з пристрастями і похотями його (Гал. 5; 24). «Діяльне усвідомлення своєї гріховності» - це спосіб життя за Євангелієм, головна заповідь якого - триєдина любов до Бога, себе і ближнього. Якщо любов - вінець чеснот, а смиренність - їх основа, то покірливість, як прояв смирення, - основоположний принцип хрестоношення і співрозп'яття Христу.

Що, втім, слід розуміти під покірливістю? Сама по собі нездатність до обурення? Природна або природно-придбана нездатність до чого б то ні було - не чеснота. А якщо вже говорити про ставлення до гріха, то нездатність до обурення - явище протиприродне і аморальне.

Мова зовсім про інше: про вищезгаданому «діяльному свідомості своєї гріховності», що виражається в покірливо прийнятті свого хреста, добросердому перенесення скорбот і проходженні шляхом заповідей Христових в простоті серця. Одного визнання себе грішником ще мало. Хто, будучи при здоровому глузді, маючи найзагальніші уявлення про віру і моральності християнської, не визнає себе грішником?

Але визнання визнання - різниця. Чи визнає себе людина грішним, проявляється в його ставленні до свого хреста. Точніше сказати, в ставленні до свого хреста виявляється, наскільки щиро і глибоко він усвідомлює свою гріховність. Як зауважує свт. Ігнатій, «визнає себе грішником і разом з тим ропщущій і кричущий з хреста свого, доводить тим, що він поверхневим свідомістю гріха лише лестить собі, обманює себе».

Ось, в якому сенсі слід розуміти його слова про те, що «ремствування і обурення при скорботах і спокусах є зречення від хреста»? Згадаймо, як святитель Іоанн Златоуст навчає про лагідності:

«Коли ми, бачачи інших ображеними, що не захищаємо їх, а мовчимо, це - малодушність; коли ж, самі отримуючи образи, терпимо, це - лагідність. Що таке відвагу? Знову те ж саме, тобто коли ми ратоборствуем за інших. А що зухвалість? Коли ми намагаємося мстити за самих себе. <…> Лагідність є ознака великої сили; щоб бути лагідним, для цього потрібно мати благородну, мужню і вельми високу душу. <…> Раб Христов більш пізнається по лагідності своєї вдачі, ніж по імені, яке дали йому батьки. <…> Лагідний є батько сиріт, захисник вдів, покровитель бідності, помічник гноблених, завжди захищає справедливе ».

Якщо вдуматися, то в загальноприйнятому розумінні нарікання - все шкереберть. Його вбачають у невдоволенні начальницькими, підвищенні голосу на захист гноблених і діяльній протистоянні несправедливості. Частково можна погодитися, що в цих випадках теж можна погрішити гомоном, але лише, якщо жагуче захопитися тим, що відбувається, або ж лукаво використовувати ситуацію, щоб грубити під приводом відваги. Як і малодушність часто грішать, прикриваючись смиренністю і лагідністю.

У повсякденному житті ми, як правило, ведемо себе благоразумней, ніж у Московській духовній. Тільки зовсім вже маленька дитина або божевільний може закрити рот, коли стоматолог свердлить йому зуб або видаляє нерв. Ми не хапаємо лікаря за руку зі шприцом або скальпелем, що не ухиляємося від нього, але довіряємо, намагаючись, по можливості, не заважати йому робити свою справу, так? Якщо вже звертаємося до лікаря, то намагаємося виконувати його розпорядження, приймаючи відповідні ліки і дотримуючись прописаний їм режим.

Що ж ми, в такому випадку, Лікарю душ і тілес постійно заважаємо? Нарікання - це ж, по суті, брикання і ляганіе, плювання, гарчання, дряпання і кусання Того, Хто зцілює нас з одного боку Своєю хресною жертвою, а з іншого - прилученням нас до Свого Хреста.

Наші проблеми зі здоров'ям, або мінливості життя, пов'язані з роботою чи навчанням, матеріальним становищем і побутовими умовами, кар'єрним ростом або творчими амбіціями, та й просто з прагненням до самореалізації; образи з боку ближніх, незалежно від їх положення (хоч звисока, хоч від нижніх, хоч від рівних), всілякі пакості і розчарування, не кажучи вже про невдачі в особистому житті, що створюють постійний тужливий фон - приводи для нарікання можна перераховувати до безкінечності . Тільки всі ці приводи - насправді, інструменти нашого лікування в руках Божих.

Це не означає, що нам не треба лікуватися (і в разі потреби, змінювати фахівця), захищати свої інтереси, добиватися до себе шанобливого ставлення, влаштовувати особисте життя і т.д. Питання, як це робити, уставами чи Христовим, зберігаючи серце своє неоскверненим гнівом і ненавистю, лихослів'ям і засудженням, смутком, розпачем і іншими гріхами, в основі яких гординя і марнославство, або ж, йдучи на поводу у своїх пристрастей, весь час, як в божевіллі якому, намагаючись нав'язати Богу свою волю?

Святитель Іоанн Златоуст завжди робив те, що підказувала йому совість, освічена Євангелієм, і закінчив життя гнаним зі словами: «Слава Богу за все». Святитель Арсеній Мацеевич, за переказами, на стіні своєї камери надряпав: «Благо мені, яко упокорив мя єси».

Ми ж постійно нарікаємо, навіть коли просто засмучуємося з різних «поважних» приводів. Так, це природно: засмучуватися і сумувати від невдач, дратуватися від болю фізичного або душевного, вибухати, коли хтось настирливо випробовує наше терпіння, і впадати у відчай, коли всього цього краю не видно ...

Природно, так. Тільки давайте не будемо забувати, що ми - християни і символ наш - Хрест, через який Розп'ятий і Воскреслий підносить нас вищі від людського єства. Якщо, звичайно, ми Йому це дозволяємо, припиняючи в собі нарікання і проявляючи милосердне поблажливість до нарікання немічних ближніх.

Любі друзі,
якщо вам подобатися те, що ми робимо, і вам не байдужа доля порталу, ви можете надати нам допомогу. Навіть невелике пожертвоніе допоможе проекту. ТІЛЬКИ РАЗОМ ми можемо зробити сайт краще.
Спаси і бережи вас Бог!