Мораль як феномен культури

Однією з найважливіших складових культури є мораль - осо-бая система цінностей, норм, понять, що регулюють відносини між людьми. Поняття моралі формулюється в римській культурі - від слова mos, означає характер, характер, звичай, поведінка, закон, розпорядження і навіть мода, крій одягу. Прикметник moralis (що відноситься до характеру, звичаїв), від якого пізніше, в IV столітті н.е. утворюється термін moralitas (мораль). Проте виникнення моралі відноситься до набагато більш давніх часів - епохи родо-племінного ладу. В результаті появи перших громадських відмінностей всередині племені, ускладнення, розчленування діяльності, складання нових форм суспільної свідомості в рамках єдиного раніше первісного мислення змінюється і система регуляції від-носіння між людьми. Поступово, виокремлюючи з ранніх способів регу-ляції - ритуалів, звичаїв, заборон-табу - виникають нові вимоги і поняття.

Початковий коло слів, що мали моральне значення, вузьке - це поняття користь і шкода (прототипи з'явилися пізніше понять добро і зло), рівність, своє і чуже, дружба. Перші моральні поняття багатозначні, моральні відносини носять чуттєво-конкретний характер, передаються в спільних діях. Згодом поведінку індивіда на-чина визначати внутрішній і зовнішній моральний контроль, вимагаючи, щоб вчинки і їх результати відповідали прийнятим зразкам і щоб вони не викликали осуду з боку інших членів суспільства. Факти-но зародження і формування основ моральної життя людей, про-стих правил спілкування, почуття спільності, взаємної підтримки стало одним з найважливіших досягнень духовної культури первісно-общинного ладу.

Мораль первісного ладу носить вкрай обмежений характер, поширюється тільки на членів роду, об'єднаних кровною спорідненістю. Чужі асоціюються з ворожим і небезпечним і тим самим уособлюють зле начало. Первісна людина не виділяє себе зі світу природи і по-цьому уособлює її з силами добра і зла, переносить на неї моральні оцінки. Взагалі, його мислення орієнтоване на зовнішній світ, при оцінці моральності своєї поведінки він апелює до зовнішнім силам - традиціям, духам предків, і навіть муки совісті розглядаються як переслідування зовнішніх сил (так, в давньогрецькій філософії стверджується про те, що людино, яка вчинила проступок, переслідують істоти, які уособлюють відплата - Ерін).

З розвитком суспільства відбувається і розвиток моральної свідомості. У рабовласницької моралі з'являється усвідомлення того, що нравст-ються відносини поширюються на всіх людей, незалежно від їх при-надлежности до роду (хоча зберігається насторожене ставлення до чужа-кам). Основним поняттям в моралі стає поняття чесноти, мо-рального якості, яким повинен володіти вільний громадянин - чоловіка-ство, мудрість, помірність, хоробрість, вірність місту-державі, ува-ються до старших. Моральне досконалість і врівноваженість духу вважається найвищою свободою, яку може досягти людина.

Проте значна частина суспільства була поставлена ​​поза загальноприйнятих норм моралі - раби, що «говорять гармати», що не вважалися людьми. У моральному свідомості існувала оцінка раба як ледаря, шахрая, злодія, небезпечного бунтаря; у них заохочувалися такі якості, як покор-ність, послужливість, відданість господарям. Наявність рабства, нелюдський-ве ставлення до рабів в кінцевому рахунку надавало деморалізуючий впливав-ня на суспільство.

Християнська релігія детермінована особливості нової моралі - моралі феодального суспільства. Зрівнюючи всіх віруючих незалежно від їх майнового стану перед Богом і моральними заповідями Священного писання, вона проповідувала такі чесноти, як побожність, смиренність, щедрість; освячувала такий порядок моральних відносин, коли їх учасники уподібнювалися «старшим» і «молодшим», «батькам» та «дітям» (селяни

«Діти» сеньйора, король - «батько» всіх своїх підданих, все люди «діти» Бога як верховного «батька»): молодші повинні почитати старий-ших і беззаперечно їх слухатися, старші повинні піклується про молодших, протегувати їм. Представляючи собою ієрархію станів, феодалів-ве суспільство стверджує рівність в моралі - але тільки для членів своєї спільноти, нерівна міра відплати і нерівна ступінь моральної відпові-ності відповідно до статусу індивіда є вихідною позицією мораль-ного свідомості. Так, селянство, як найбільш низько стоїть стан, вважалося і найменш «дієздатним», які потребували керівництві і по-кровітельстве своїх сеньйорів. У свою чергу, на нижчестоящі стану не поширювалися ті моральні цінності, якими феодали керівництво-валися в спілкуванні з рівними собі - честь, доблесть, військова слава, гостя-пріімство, вірність слову. Так, в сферу лицарської моралі не входили взаємини з селянами, лихварями, купцями.

Християнство вплинуло і на особливе місце в моральній свідомості такої цінності, як багатство, добробут. Орієнтація виключи-тельно на досягнення багатства вважається ганебною, багатство необхід-мо остільки, оскільки воно повинно забезпечувати можливість дотримані-ня станового статусу індивіда, забезпечення прийнятого рівня і способу життя.

Зміна суспільного ладу в ході революцій 17-18 століть в європейських країнах зумовило і зміна моралі. Мораль феодального суспільства змінила буржуазна мораль.

Нова мораль не завжди відповідала гаслам свободи, рівності і братерства, під якими проходили буржуазні революції. Вона склади-валась в ході подолання хижацтва і аморалізму в період первона-чільного накопичення капіталу. Протиріччя між що проголошуються чеснотами і реальними вдачами знайшло своє відображення в багатьох произведе-пах художньої літератури 19-го століття, в яких показувалася як згубність абсолютної орієнтації на накопичення і його наслідки-вий - скупості, лицемірства, заздрості, так і руйнівний вплив на потенціал особистості злиднів і безправ'я.

Сутність моралі. Перш ніж склалося сучасне розуміння моралі, відбувалося поступове накопичення змісту цього поняття. Сократ, наприклад, бачив сутність моралі в тому, що вона є знанням про поведінку людей, а її функціонування як навчання людей добродете-лям. Аристотель і Гоббс розглядали мораль як інструмент збереження порядку в суспільстві. Релігійні мислителі бачили в моралі божий дар, даний людям для розуміння добра і зла. Утилітаристи вважали мораль засобом досягнення користі. Екзистенціалісти зводили сутність моралі до її здатності забезпечити людині особисте самовираження. Таке різно-образие в розумінні сутності моралі пояснюється складністю і багато-функціональністю цього феномена суспільного життя.

Особливістю моралі є те, що вона не обмежується якоюсь однією сферою людської діяльності, вона має всепроникною здатністю, регулюючи відносини між людьми в будь-якій сфері. Одне і теж дія може оцінюватися як моральне або внеморальной, в залежності від того, виражається чи в ньому відношення людини до прийнятої в суспільстві системі цінностей. Загальновідомий приклад: здавалося б, мо-рально-нейтральну дію - стрибок купальника в воду - може оціни-тися як моральний вчинок, якщо він відбувається для того, щоб врятувати потопаючого людини.

Така сфера суспільного життя, як економіка, також підпорядковується законам і нормам моралі. Економічні закони функціонують в загально-стве і реалізуються через діяльність людей, які в процесі прийняття рішень керуються не тільки суто економічними, а й мораль-ними вимогами. Наприклад, таке економічна подія величезного масштабу для нашої країни, як прийняття державного бюджету, з-тримає в собі моральний компонент, бо при складанні останнього руко-ництва поняттям суспільного блага.

Веління моралі (імперативи) підтримуються особливими психологічними механізмами, специфічно моральними способами регулюються-вання поведінки - совістю і боргом.

Совість один з найбільш особистісних регуляторів поведінки, завдяки їй людина усвідомлює свою моральну відповідальність перед са-мим собою і перед іншими людьми. Людське життя настільки різно-образна, що неможливо дати моральні рецепти, якийсь моральний алго-ритм на всі випадки життя, для кожної ситуації, і совість є мораль-ним саморегулятора поведінки в будь-який момент, особливо там, де зовн-ний контроль - контроль громадського думки - важко або взагалі відсутні-ет. Совість є єдність раціонального усвідомлення і чувст-венного переживання в психіці людини, це живий механізм самооцінки людини. Вона найбільш гостро висловлює відчуття моральної задовольнив ренности, виступає в формі глибоких емоційних переживань особисто-сті - докори сумління викликають почуття моральної винності, неодмінно-одолімого незгоди з собою. Керуючись нею людина судить свої по-ступки від власного, а не від чужого імені.

Ціннісно-орієнтаційна функція моралі пов'язана з регулятивної. У процесі соціалізації, підставою якої є засвоєння со-ціально-морального досвіду попередніх поколінь, у людини форми-ються уявлення про моральні цінності. Ці цінності, відображені-ваясь в свідомості людей, орієнтують їх на морально належне, морально досконале, ідеальне - ці поняття виступають у вигляді критерію оцінки як повсякденних вчинків людей, так і всієї лінії поведінки людини. Оцінюючи, людина, спираючись на знання про морально належному, порівнює свої і чужі вчинки зі зразками поведінки, виявляє відповідність їм і або засуджує, або заохочує їх.

В інформаційно-комунікативної функції реалізується здатність моралі містити в собі знання або інформацію про належне і не належному в поведінці і передавати ці знання людям.

У моральній свідомості виділяють наступні компоненти: 1) основні поняття моральності (добро, зло, благо, борг, справедливий-с-, совість, честь, гідність, сенс життя); 2) моральні требова-ня (норми, принципи, ідеали); 3) відомості про моральні якості - доб-родетелях і пороках; 4) моральні почуття; 5) ціннісні орієнтації (мо-тиви, спонукання). У структурі моральної свідомості об'єднані раціональний і емоційно-чуттєвий рівні. Їх єдність - умова еф-тивного функціонування не тільки моральної свідомості, але і моралі в цілому.

Обидва ці підходи є односторонніми, не враховують реальної діалектики цілей і засобів. Безумовно, цінність кошти детермінірова-на моральним характером мети, для досягнення якої воно застосовує-ся, але мета також визначає засоби, хоча і не виправдовує їх. Засоби повинні відповідати меті, будучи аморальними, вони спотворюють її характер. Крім того вони повинні бути ефективними, вести до реального досягнення мети.

У реальному житті багато цілі своїми наслідками можуть мати і добро, і зло, тому так важливо в якості орієнтира в умовах вибору це-лей і засобів керуватися принципом «найменшого зла». Особливе значення це набуває в ситуації морального конфлікту, коли здійснювала-тичних кожної з обраних можливостей вчинку в ім'я будь-якої моральної норми веде до порушення іншої норми, також представ-ляющие для особистості моральну цінність.

При розгляді морального вчинку важливу роль відіграють також його мотиви і наслідки. Мотив - це усвідомлене особистістю спонукання до вчинення вчинку, внутрішня зацікавленість в ньому. Мотив мо-же визначати і постановку мети, і вибір відповідних засобів. При моральної оцінки вчинку важливо враховувати той факт, що характер це-лей і мотивів може не тільки збігатися, а й відрізнятися. Мотиви, побу-ждающего особистість до об'єктивно позитивної мети, можуть бути і отри-цательного. Так, меценатство може бути мотивоване не тільки искрен-ній зацікавленістю долями національного мистецтва, але і тщесла-Вієм егоїстичною особистості.

Моральний мотив - необхідна, але не достатня умова моральності вчинку. Мотиву повинен відповідати морально позитивний результат, бо моральністю регулюються всі компоненти вчинку, задаються не тільки ціннісні орієнтири, але і його доцільність-ність. Моральна цілісність вчинку забезпечується єдністю його мотиву і наслідків.

Професійна мораль. Специфіка історично сформованого поділу праці зумовила появу особливого роду моральних норм і правил. Люди, які виконують в суспільстві особливу діяльність, то, чого дру-Гії робити не вміють, мають певні обов'язки по відношенню до тих, хто користується їхніми послугами. Часто представниками професій для підтримки її морального престижу в суспільстві, а також для створення бла-гопріятних моральних передумов для її власного розвитку Вира-бативает особливі моральні кодекси. У них формулюються принципи моральних відносин між її представниками і суспільством, які також регулюють поведінку належать до неї людей. Одним з пер-вих зразків такого кодексу стала відома всім клятва Гіппократа. Глав-ва норма медичної етики виражається в негативній формі - "не на-зашкодь». Високі моральні вимоги пред'являються до юристів. Спе-ціфіка етики вченого обумовлена ​​призначенням науки - пошуком істини заради блага людства.

Свої моральні норми і вимоги існують і в бізнесі, хоча довгий час стверджувалося, що бізнес - це явище імморально, де все підпорядковано тільки економічним законам і отримання прибутку, а моральні вимоги не функціонують, або виключно аморальну, де в гонитві за прибутком підприємці готові переступити через добре відомі їм моральні норми, свідомо їх порушити. Етика бізнесу як наука з'являється на початку XX століття в Сполучених Штатах Америки, де вона виникає в рамках ідеології буржуазного лібералізму, і стверджує, що, подібно до того, як індивід є вільним, автономним суб'єктів-те, наділеним волею, також і компанії повинні бути автономними , сво-Бодня в своїй діяльності, яка не повинна обмежуватися ні дер-вою, ні законодавством, - в кінцевому рахунку об'єктивна законо-мірність призводить до гармонії приватних інтересів підприємців і їх «позитивна рівнодіюча» буд т вести до прогресивного розвитку суспільства.

У 60-ті роки ХХ століття остаточно склалася економічна структура сучасного бюрократизированного і деперсоналізувати.

Загальновідомо, що відносини між корпораціями і споживачами визначаються ринком, в кінцевому рахунку, хоча бізнес і вільний бажати максі-мально високого прибутку, його діяльність буде успішною тільки в тому випадку, коли споживачі одержать те, що хочуть. Система відносин між бізнесом та споживачами, проте, буде успішно працювати при виконан-ванні двох умов: якщо споживач отримує досить адекватну ін-формацію про продукцію, з тим, щоб він міг прийти до обгрунтованого реше-нию, і якщо споживач вільний у виборі того , що він хотів би купити. Однією з основних проблем в цій системі відносин стає безпека-ність продукції і відповідність її характеристик і функцій мети і призначають-ню її створення. В цьому відношенні вимоги утилітаристської і деон-ної етики збігаються: уникай шкоди, оберігай життя і здоров'я, благо-стан споживача.

Як показує практика, в системі, коли у відносини вступають виробник, продавець (посередник) і споживач, захист інтересів останнього досить складна, особливо у випадках, коли, виробляючи качест-судинну в цілому продукцію, виробник вважає за краще промовчати про потен-альних небезпеки її конструкції , або небезпеки, які можуть співаючи-витися в процесі експлуатації. У цих випадках велика роль держави, яка повинна вдосконалювати законодавство з метою захисту інте-ресов споживачів, здійснювати контроль за його виконанням, а також роль самих громадян, товариств споживачів, які можуть здійснювати перевірку якості і безпеки продукції і доводити інформацію до широких верств суспільства. Так, наприклад, компанія «Хасбро» під натиском громадськості була змушена припинити випуск небезпечної для дітей по-енной іграшки.

Ця проблема досить насущна в умовах нашої країни, коли на ри-нок надходить досить багато товарів з Південно-Східної Азії по Неви-сокой ціною, але часто низької якості, які не виконують свого призначе-значення, а то і просто небезпечних в експлуатації.

Таким чином, професійна сфера діяльності викликає певну модифікацію моральної психології індивідів і ставлення-ний між ними, що наочно проявляється в етиці бізнесу.