молебний спів

«...» Канон становив ... головну частину молебнем співу. Цей канон непотрібно змішувати з тим каноном, який в Тиждень православ'я співається на утрені в усіх церквах. Канон чину Православ'я співали тільки там, де відбувається цей чин.

У каноні чину Православ'я виражається радість, торжество Церкви з нагоди перемог над єрессю, в ньому полягають і анафематствування іконоборцям. У слов'янських і грецьких Пісне Тріоді канон приписується св. Феодора Студита, який помер в 826 р Преосвященний Філарет, єпископ Чернігівський, каже, що Феодор був учасником першого вселенського Торжества Православ'я; і, ймовірно, «тоді ж написав пісні його і співав в 814 році» під час скоєного ним хресного ходу. У цьому каноні, продовжує преосвященний Філарет, «немає нічого такого, що перешкоджало б визнати його творінням св. Феодора Студита ». Деякі з згадуються в каноні іконоборців - ті самі, яких викривав св. Феодор в листах, інші жили теж після Студита [33]. Але навряд чи канон в тому вигляді, як ми його Новомосковськ, був складений в 814 році св. Феодором Студитом і був тоді ж пет на хресній ході. Канон є подячна пісня Богу за перемогу над иконоборством, за що запанував мир у Церкві. У ньому призиваються пустеля і всесвіт для загального тріумфу. Хрещений же хід, що був у 814 році, в Неділю Квітна, вулицями Kонстантінополя з іконами і співом, був здійснений для вираження вірними шанування ікон. Кресна хід в той час не міг означати перемогу над иконоборством, які перебували тоді велику силу. Іконоборці згадуються в каноні як переможені, між тим вони в 814 році були в повному могутність. У каноні ясно говориться про відновлення шанування ікон в 842 році. Там (пісня 7, ст. 1) сказано, що Божественна благодать, пекельна розумних офіціантів і орошающая службовців Трійці, згас нині піч єресей, що мала силу чотири седмиці років, т. Е. 28. Гоніння на ікони, що були після Сьомого Вселенського Собору при Льва вірменин і наступних імператорів, тривали таке ж число років (813-842 рр.). Вони згасли в 842 році. У каноні говориться про виверження з Церкви Антонія і Іоанна, т. Е. Патріархів. Останній же з них - Іван - був позбавлений патріаршества в 842 році. Таким чином, якщо визнати безсумнівним, що св. Феодор Студит, який помер в 826 році, писав згадуваний канон, то при цьому має допустити, що канон був написаний не в тому вигляді, як ми його Новомосковськ, що хто-небудь інший, що жив після Феодора Студита, дещо змінив і доповнив канон у часи повного торжества відновлення шанування ікон.

Особливість цього канону складають анафематствування іконоборцям. З них п'ять осіб названі: Феодор, Антоній, Феодор, Іоан і Лізік. Чудово, що особи, поіменно анафематствувала на Сьомому Вселенському Соборі і потім - в Синодику чину Православ'я (див. Друковані Пісні Тріоді XVII ст.), Як-то: лжепатріарха Анастасій, Kонстантін, Микита, що не згадуються в каноні. У тропарях канону виголошується анафема, а іноді прокляття згаданим іконоборцям декільком разом і особливо тому чи іншому. Так, Феодор і Феодот разом з Іоанном і Антонієм віддаються прокляття за непочитание накреслення плоті Владики - Спасителя.

Феодот-іконоборець, званий в каноні божевільним (пісня 3, стежок. 5), походив із знатної прізвища. Хитрий і вкрадливий, він був в душі іконоборцем перш, ніж став довіреною особою імператора Лева Вірменина. За переказом історика Кедріна, Феодот хитрістю схилив імператора до іконоборства. Імператор, обманом свегнув з патріаршого престолу Никифора за захист їм ікон, поставив патріархом Феодота. Будучи патріархом, він головував на скликаному Львом Вірменином в 815 році мерзенному соборі, котрий виголосив анафему захисникам ікон і Сьомому Вселенському Собору.

Антоній-іконоборець спершу був учителем, а потім, зробивши злочину і бажаючи уникнути покарання за них, став ченцем під ім'ям Антонія. Живучи в монастирі, він словами і прикладом вдихнув молодим ченцям любов до задоволень, до розгульного життя. Спритний і честолюбний, він знайшов кошти досягти сану єпископа. Іконоборець Іоанн Граматик, що здобув прихильність імператора Лева Вірменина, знаючи Антонія як брехливого ченця, здатного на все нечесне, представив його імператору Льву. Антоній по навчанню Іоанна розмовляв з імператором про ікони. Він говорив йому, що «справді не знайшов в Євангелії жодної вказівки про необхідність шанування ікон. Кажуть же, що про це знаходиться в стародавньому переказі ». Імператор відповів йому: «Я оголошую, що якщо не побачу ясно в Євангелії, щоб сказав Ісус Христос:« Я хочу, щоб шанували Мій образ », - то я не потерплю ніколи, щоб робили його». Тоді Антоній сказав: «Немає нічого розумніше цього». По смерті Патріарха Феодота касситерите Антоній був обраний на патріарший престол.

Іоанн-іконоборець частіше за інших иконоборческих імен зустрічається в каноні. Про нього кажуть, що він розірвав ризу Христову, одяг Церкви совлек, що він уподібнюється Арію, розтерзаних хітон Христовий і що він відлучений від Церкви, як пес. Від Іоанна проливалася кров за Божественне плотоносное подобу Владики. Головним чином Іоанн зображується нечестивим учителем. Беззаконний хрістоборец Іоанн перекрутив вчення батьківські і апостольські, дим його нечестя нагадав очі благочестивих людей сльозами. Іоанн згадується в каноні разом з іконоборцем Лізіком. Їх дії зображуються сукупними до повалення ікони Спасителя на мідних вратах Константинополя і до поширення вчення про непоклоненіі особам святих і їх ікон. Той же Іван представляється одностайно діяли з іконоборцем Антонієм. Спільне між ними те, що обидва вони перебували в сані священнослужителів. Вони були патріархами. За своєю непокори Святої Церкви вони уподібнюються древнім Яннію і Омрі, противникам законоположітеля Мойсея (див. 2 ​​Тим. 3, 8; Вих. 7, 11-12), а по своїй симонії [36] - Симону-волхва (див. Діян. 8, 9-24).

K безбожного вченню Іоанн приєднував ворожбу, чарівництва, подібні язичницьким. У візантійських істориків Іоанн називався Грамматиком (читцем), також Яном, Яніем. Про нього вони стверджували, що він в підлітковому віці мав в собі демона, що був спершу світською особою і проводив життя непотребную і виявляв ненависть до шанування ікон; потім для прикриття свого зла він став ченцем. Любив займатися магією і встиг вдихнути в імператора Феофіла бажання дізнаватися майбутнє за допомогою таїнств її і ворожбу. Отримавши при ньому вищу церковну владу - патріаршество, - він у великому будинку поза містом, в підземних приміщеннях, приносив жертви демонам і займався чаклунством, бажаючи дізнатися майбутнє і невідоме. Сюди він часто запрошував імператора. Сюди закликав і красивих релігійних жінок, обіцяючи їм відкриття таємниць. Вони ж, перебуваючи під впливом Іоанна, не могли чинити опір йому і приборкувати його грубі пристрасті [37]. Новітні вчені, визнаючи Іоанна людиною розумною, досвідченим у багатьох науках і хитрим, тим пояснюють вплив його на багатьох людей. Він був прозваний Грамматиком за свою вченість. Заняття природничими науками дали привід неосвіченої натовпу вважати його чарівником [38]. Фанатизм візантійців зробив з цього чоловіка якогось чаклуна. Лев Исаврянин звертався до нього з питаннями в справах віри. Він доручив йому зібрати думки св. отців щодо ікон. Іконоборець Іоанн виклав думки св. отців так, що вони хилилися на користь іконоборців. На імператора Феофіла Іоанн вплинув при його вихованні, яке було ввірене йому [39]. Він вселив Феофіла з дитинства ненависть до шанування ікон і иконопочитателями.

Ім'я іконоборця Лізік, можна здогадуватися, в каноні вжито не як власне ім'я, а як прізвисько (від «гублю, спустошую») - грабіжник, руїна. Хоча воно зустрічається і в числі власних імен, так, наприклад, в листах Михайло Псьол згадується Патриций Лізік; але у істориків, що оповідають про иконоборцах, ми не зустрічаємо імені Лізік серед імен злих гонителів ікон. Тим часом, в законі воно виставляється як ім'я особи, відомого своєю злобою на иконопочитателей. Це призводить до тієї думки, що ім'я Лізік є прізвисько. Вважаємо, що під ним розуміється імператор Лев Вірменин. Здогад цю ми формуємо на тому, що Лізік, за переказом канону, разом з Іваном ополчився на Христовий зрак (т. Е. На ікону Спасителя), який перебував на мідних вратах палатних, і що цей Божественний зрак був битий камінням беззаконними чоловіками по навчанню Іоанна . Але перешкоджав він цей у візантійського історика іменується помічником диявола (а в каноні він з Лізіком - чоловік Веліар), співучасником і содеятелем імператора Лева Вірменина [40]. З згадуваним Іоанном ополчився на лик Спасителя імператор Лев Вірменин. Він наказав скинути з мідних воріт Kонстантінополя ікону Спасителя, поставлене там за наказом імператора Kонстантіна Великого, а після повалення її при Льва Ісаврянін відновлену імператрицею Іриною. Досить імовірно, що письменник канону не бажав з поваги до імператорського гідності іменувати імператора-ересеначальніка власним ім'ям, а кликав його тільки згубником, хто нищить - Лізіком, яким він і був. Георгій Кедрин каже, що Лев Вірменин після перемоги над болгарами став людиною неприборканого вдачі і ухилився до лютості і нелюдський. Він був невгамовним гніву і люті наказиватель злочинів, едоступний ніякому прохачеві і раднику [41]. У тропарях канону Лізік іменується лютим (пісня 1, стежок. 4). Йому приписується люди багато говорять і ненависть до зображення втілення Христового і святих. Про нього кажуть, що він разом з Іваном навчав не поклонятися мощам святих і ікон їх. Йому вимовляється анафема з іншими згаданими іконоборцями [42] і передбачається смерть.

Поділіться на сторінці