Мойсей біленький - про міфології і філософії біблії - стор 33

Прогресивні мислителі висміювали церковне спотворене тлумачення книги любові. Цікава в цьому плані сцена, описана Феофаном Прокоповичем [39]. В "Роздумах про книгу Соломонової, кличеться Пісня пісень" (надруковано в 1774 р) він пише: "В недавно минулий час ... в бесіді дружній ... вимовила щось і від книги Соломона, глаголемая Пісня пісень: хтось [40] ... за зовнішнім виглядом людина негрубий, поворот обличчя своє в сторону, лайливе посміхнувся ... питання ми його з пошаною, що йому на думку спало? і зараз від нього ненавмисний відповідь отримали: "Давно, рече, дивувався я, ніж спонукання не тільки простиі навіки, а й сливно вченими мужі возмечтал, що Пісня пісень є ті книги священно про писання і слово Боже. А по всьому видно, що Соломон, роздираючи хіть до нареченої своєї царівні єгипетської, це писав, як то і у інших любовно палимо звичай є "" 19. Наведена оцінка Пісні пісень висловлювала скептичне ставлення передових умовУкаіни до священного писання в цілому, до богословської версії про небесне походження Старого заповіту.

глава 6
Біблія ЯК ЛІТЕРАТУРНИЙ ПАМ'ЯТНИК

Виникнення і розвиток біблійної міфології простежується протягом двох тисячоліть. Перші міфи склалися серед скотарських давньоєврейських племен в XV-XIV ст. до н. е. і в роки переходу від кочового життя до осілого (XIII-XII ст. до н. е.). Мифотворческий процес тривав в епоху утворення класів і держави на території Палестини (XI-VII ст. До н. Е.) І завершився в місцях розсіювання (діаспорі) в III-IV ст. н. е. Міфообразованія, еволюція давньоєврейських міфів і літератури відображені не тільки в Біблії, але і Агад [41].

Біблія, як літературний пам'ятник стародавньої писемності, включає ритуальні і юридичні кодекси, хроніки, міфи, народні пісні (переможні, похоронні, сатиричні, весільні) та гімни, еротичну лірику, притчі, байки, загадки, сказання, легенди і т. П. Фрагменти найдавнішого героїчного епосу, що увійшли в Біблію, мають характер народної творчості, яке довгий час передавалося усно, поки не було частково зафіксовано в письмовій формі - ймовірно, в X ст. до н. е. Значно пізніше почали збирати народні сказання - кращі зразки біблійного народного епосу, які культивувалися і передавалися з покоління в покоління майже виключно в прозовій формі. Ці оповіді розкидані по книгам Тори (П'ятикнижжя), в книгах Суддів, Царств і т. Д. При подальшому розвитку вони приймають вид цілих "новел": оповідь про "Продажу Йосипа", "Повстання Авесалома", "Дочки послів", "Самсона і Далиле ". Давньоєврейське художня творчість знайшло своє вираження в філософських поемах і в викривальних або увещевательних промовах пророків.

Але Біблії, як зазначає Гете, "чекала ще особлива доля, яка з плином часу стала невідворотною. Саме, до сих пір приймалося щиросердно на віру, що ця книга книг складена в одному дусі, навіть що вона натхненна божеством і як би продиктована їм" 1. Цю "особливу долю" їй підготували іудейські і християнські богослови.

Напрошувався, на думку жерців Єрусалимського храму, однозначний висновок: приписи кн. Закону продиктовані згори.

У III-II ст. до н. е. фарисеї стали залучати до Тори твори під назвою Пророки і Писання, стверджуючи, ніби і вони дані згори. Уже в середині II ст. до н. е. іудейський канон числи 24 книги. У староєврейською тексті кн. Данила (IX, 2) він названий Сефару (т. Е. Книги, що відповідає грецькому слову "біблія").

Вперше поняття "священне писання" ввели в богословський оборот талмудисти. Вони стали ділити все книги на канонічні і неканонічні (сторонні книги), попередивши: "Хто вносить до свого дому більше 24 книг, той вносить сум'яття в свій будинок" (Сангедрін 28а).

Поряд з теологами "теорію" про богонатхненності Старого завіту активно поширювали іудейські філософи, граматики й історики давнини: Філон Олександрійський, Йосип Флавій, перекладачі Старого завіту на грецький і арамейська мови.

Апологети Біблії ввели в правило публічні читання в синагогах її творів по суботах і в дні релігійних свят. До її текстам зверталися під час народних лих і народних свят, під час богослужіння, виконання обрядів і т. П. Перед обличчям злісних вигадок і погромів рабини зуміли впровадити в свідомість забитих і темних єврейських мас віру в боговдохновенность Старого завіту.

Проповідниками "теорії" надприродного генезису Біблії були і ідеологи раннього християнства і "батьки" церкви. Уже в IV ст. постулат про богонатхненності Біблії став догматом, т. е. обов'язковим положенням для християнина. Цьому догмату (як, втім, і всім іншим), вчила церква, треба сліпо вірити, бо він не підлягає ніякому сумніву і критиці.

Ще в кінці минулого століття православний богослов В. Добротвірської з тривогою попереджав: біблійна критика - "наука делікатна". А тому дослідник Біблії - християнин повинен завжди пам'ятати, що він перш за все християнин, а потім критик. Віра, повчає він, повинна скласти перевага і відмінну рису критики. "Свідоцтва церкви, - робить висновок богослов, - переважні перед свідченням науки" 2. І хоч він не в змозі навести жодного аргументу проти неї, богослов намагається пояснити суперечності і різночитання в Біблії тим, що вони утворилися нібито в силу неточного поводження зі словами . А слово не більше як посудину. Його можна критикувати. Однак і така критика, яка спрямована проти "оболонки" і "судини", повинна бути суто обережною. Бо, волає Добротвірської, "хто дорожить скарбом, той буде благоговійно обходитися з посудиною, в якому вона укладена" 3.