Містика - філософський словник - енциклопедії & словники

Містика (від грец. Mystika - таємничі обряди, таїнство): 1) в широкому, узагальненому сенсі - загадкове і незрозуміле, "що виходить за рамки індивідуальної здатності і розуміння" (Ф.В.Й. Шеллінг); 2) в духовному сенсі - відчуття і розуміння світу як таїнства, "живе дотик до таємниці" (Н. А. Бердяєв), безпосереднє споглядання таємничого, що виростає з досвіду переживання людиною свого єднання з нескінченним буттям (Абсолютом, Богом, Єдиним, Універсумом, "космічної тотальністю" і т.п.). Діапазон родових ознак М. гранично широкий: від розуміння її як "всеосяжного почуття життя", прояви "життєвого пориву" (А. Бергсон), "буттєвої основи релігії" (Бердяєв) до визнання її в якості "єдино глибокого і досконалого світогляду" ( А. Швейцер). До видовими ознаками М. відносять перш за все безпосередність і цілісність містичного сприйняття і невимовною містичного досвіду.

Головним критерієм М. є безпосередній досвід єднання людини з нескінченним буттям - unio mystica. При цьому саме єднання може виступати в формі мистериального посвяти (натуралістична М.), екстатичного-чуттєвої (духовна М.) або рефлективно-умоглядною (спекулятивний, "теософський" містицизм). Незважаючи на відмінність способів єднання, його суть - в подоланні розриву між кінцевим і нескінченним, тимчасовим і вічним, земним і небесним. Звідси, згідно Швейцеру, М. має місце тоді, коли хто-небудь вважає визначеним розрив між земним і неземним, тимчасовим і вічним і, все ще перебуваючи в земній і тимчасовому, "переживає своє входження в неземне і вічне".

Досвід містиків всіх часів і народів свідчить про те, що шлях містичного єднання, сходження душі до Абсолюту має подібні ступені, в класичній формі зафіксовані ще Псевдо-Діонісія Ареопагіта (Про містичному богослов'ї, 1, 3). Перша, підготовча ступінь передбачає моральні і аскетичні вправи (див. Аскетизм), щоб приборкати чуттєвість, тваринну природу і подолати порочні нахили. Це - ступінь морального очищення, яка звільняє людину від уподобань до зовнішнього світу. Другий ступінь включає духовні вправи, що мають на меті молитовне зосередження і концентрацію думок на Абсолютному, що веде до внутрішньої відчуженості і духовного просвітлення, що відкриває здатність бачення, споглядання Абсолюту. Нарешті, третій ступінь, як мета всіх попередніх вправ, є вихід свідомості за межі кінцевого, створеного, земного - екстаз: безпосереднє переживання єднання з Абсолютом.

Будь М. є в тій чи іншій мірі етичної максими, бо необхідно включає в себе момент морального очищення, самовдосконалення, культивування очисних (cathartikai) чеснот: утримання, смирення, самозречення, терпіння, прощення і т.п. На підставі цього деякі філософи виділяли навіть особливий "морально-аскетичний" тип М. Напр. Бердяєв розрізняв М. "вдосконалення душі" і М. "пізнання божественних таємниць буття": етичну і гностическую М. Прикладом першого типу може служити М. християнських аскетів; прикладом другого - М. Гребля, Я. Беме, І. Екхарта або М. каббали. На тісний зв'язок між етикою самовдосконалення і М. вказував Швейцер, підкреслюючи, що створити етику самовдосконалення не означає нічого іншого, як обгрунтувати етику за допомогою М. Проте в строгому сенсі слова "морально-аскетична М." не може розглядатися в якості самостійного типу. Вона має прикладний характер і підпорядкована вищої сверхетіческой мети: єднання з Абсолютом. Сходження душі до Бога, злиття з Абсолютом і т.п. - акт, по суті, «не етичний, а чисто духовний" (Швейцер). На вищому щаблі містичного досвіду відбувається метафізичне відсторонення, зняття етичного: душа більше не потребує розрізненні добра і зла; вона повинна відмовитися "не тільки від усього поганого, але і від всього хорошого, від якої форми, навіть духовної" (Плотін. Еннеад, VI, 7, 34). Згідно Екхарт, на вищому щаблі єднання з Абсолютом душа повинна втратити, забути і самого Бога і "утвердитися на повному Ніщо".

Спроби етичного виправдання М. робилися такими мислителями, як B.C. Соловйов, Л.Н. Толстой, Бергсон та ін.

У систематичній формі проблема М. була розглянута Швейцером, який демонстрував невідому, що "етична М." може вирости тільки на грунті "духовної відданості таємничої нескінченної волі до життя". У зв'язку з цим Швейцер переосмислює сам факт єднання з нескінченним буттям, розуміючи його не як "піднесення в Абсолютному" або розчинення кінцевого в нескінченному, але як єднання з усім живим.

Див. Також `Містіка` в інших словниках