Мистецтво давньоруської іконопису, ікона як феномен релігійної культури - Невьянська школа

Ікона як феномен релігійної культури

Слово ікона походить від грецького eikфn - образ, зображення. Мистецтво іконопису має глибоке коріння. Шанування ікон ґрунтується на постанові VII Вселенського собору 787 року, де було дано суворе богословське обгрунтування ікони, яке зводиться до того, що в результаті Боговтілення люди змогли в особі Ісуса Христа споглядати самого Бога.

Іконопис прийшла на Русь з Візантії з прийняттям християнства в 988 р і досягла вершини в XV-XVI ст. в творчості Феофана Грека, Андрія Рубльова, Діонісія.

Ікона для православної свідомості - це, перш за все, розповідь про події Священної історії або житіє святого в картинах. За висловом Василя Великого (IV ст.), Який став свого роду богословської формулою - «книгою для неписьменних», т. Е. Практично - реалістичне зображення, ілюстрація.

Тут на перший план висувається її експресивно-психологічна функція - не просто розповісти про події давніх часів, але і порушити у глядачеві цілу гаму почуттів - співпереживання, жалю, співчуття, розчулення, замилування і т. П. А відповідно і прагнення до наслідування зображеним персонажам . Звідси моральна функція ікони - формування в споглядати її почуттів любові і співчуття; пом'якшення душ людських, які загрузли в побутовій суєті і очерствевшую. Тому ікона - виразник і носій головного морального принципу християнства - людяності, всеосяжної любові до людей, як слідства любові Бога до них і людей до Бога.

Ікона - це візуальний розповідь про унікальні, чудесних, в тому чи іншому сенсі значущих для всього людства події. Тому в ній не місце нічому випадковому, дріб'язкового, минущого; це узагальнений, лаконічний образ. Більш того, це позачасовий ейдос доконаного в історії події або конкретної історичної особи - його неминущий лик - той візуальний образ, в якому він був зауявний Творцем, і який втратив в результаті гріхопадіння і який повинен знову знайти після воскресіння з мертвих.

Ікона - це відбиток Божественної друку на долі людства. І цієї Печаткою в межі, в найголовнішою Іконі, з'явився воплотився Бог-Слово; тому ікона - Його відбиток, матеріалізована копія Його лику. Звідси досить регулярне вимога візантійських отців Церкви особливого іллюзіонізма і навіть, сказали б ми тепер, - фотографічна від ікони (перш за все ікон Христа), бо в ній, на їхнє переконання, - запорука і свідчення реальності і істинності божественного втілення.

У визначенні VII Вселенського собору записано, що він стверджує давню традицію робити живописні зображення Ісуса Христа, бо це «служить підтвердженням того, що Бог-Слово істинно, а не примарно втілився». Ікона виступає тут в ролі дзеркала або документальної фотографії, що відображають тільки матеріальні об'єкти: якщо є відображення в дзеркалі або будь-якої іншої відбиток, то, отже, реально існує або існував сам матеріальний об'єкт - в даному випадку - людина у плоті Ісус Христос. Иконопочитатели посилаються при цьому на перший практично механічний відбиток - «Нерукотворний образ» Ісуса, зроблений ним самим шляхом прикладання матерчатого плата до свого обличчя.

Вказуючи на духовні і неізобразімие феномени горішнього світу, ікона зводить розум і дух людини, що споглядає її, в цей світ, об'єднує з ним, прилучає його до нескінченної насолоди духовних істот, що обступають престол Господа. Звідси контемплятивно-Анагогічний (споглядально-возводітельная) функція ікони. Вона - предмет тривалого і поглибленого споглядання, ініціатор духовної концентрації споглядає, шлях до медитації і духовному сходженню.

В іконі зображується минуле, сьогодення і майбутнє світу. Вона принципово позачасова і внепространственной. Віруючий знаходить в ній вічний духовний космос, прилучення до якого становить мета життя православної людини. В іконі реально здійснюється єднання земного і небесного, людей і небесних чинів, собор всіх тварюк перед лицем Господа. Ікона - символ і втілення соборності. Звідси і принципова анонімність ікони в сенсі невідомості імен конкретних іконописців і їхніх життєписів. Ікона висловлювала соборну свідомість всієї Церкви, як таку собі складної позачасовий сукупності небесного і земного градів. Це добре усвідомлювали іконописці і не вважали себе (або тільки себе) істинними творцями ікон.

Ікона - особливий символ. Зводячи дух віруючого в духовні сфери, вона не тільки позначає і висловлює їх, а й реально являє зображуване в нашому минущому світі. Це сакральний, або літургійний, символ, наділений силою, енергією, святістю зображеного на іконі персонажа або священного події. Благодатна сила ікони, згідно иконопочитателями, обумовлена ​​самим подобою, схожістю способу з архетипом (звідси знову тенденція іконопису до ілюзіонізмом) і ім'ям, ім'ям ікони (звідси, навпаки - умовність і символізм образу).

Ікона по суті своїй, як і її головний божественний Архетип, антіномічна: це - вираз невимовного і зображення неізобразімое. Стародавні антітетіческіх архетипи дзеркала, як реально який є прообраз (еллінська традиція), і імені, як носія сутності так званої (близькосхідна традиція), знайшли в іконі антиномічній єдність.

Ікона реально являє свій прототип. Звідси уклін і чудотворна функції ікони. Віруючий любить ікону, як сам архетип, цілує її, поклоняється їй, як самому зображеному особі ( «честь, віддається образу, переходить на прототип» # 63; були переконані отці Церкви), і отримує від ікони духовну допомогу, як від самого архетипу. Ікона тому - благання образ. Віруючий молиться перед нею, як перед самим архетипом, розкриває їй свою душу в довірчій сповіді, в проханні або в подяці.

Ікона пишеться на дошці, яка покривається тканиною - паволоки і потім левкас (грунтом). Для писання ікон використовується темпера - мінеральні фарби, розтерті на яєчному жовтку. Написана ікона покривається оліфою, яка добре проявляє колір і чудово охороняє ікону від пошкодження. Для ікон найчастіше використовувалися добре підібрані, просушені дошки з липи, ялини, вільхи та кипариса. У зворотний бік ікони врізалися поперечні бруски (шпонки), для запобігання деформації ікони. На лицьовій стороні робилося поглиблення (ковчег), таким чином, на дошці виходило природне обрамлення - виступаюче над ковчегом поле. Ікони без полів з'явилися лише в XIV ст. На відшліфований левкас наносили малюнок з зразків (окреслять), позначаючи контури чорною фарбою або інструментом. Наступний етап у виготовленні ікони - золочення, нанесення золота або срібла на фон ікони і німба. Після цього писалося зображення.

В іконі немає прагнення до індивідуального самовираження, майстер-іконописець залишався найчастіше анонімним. Найважливішим в писанні ікон є точне дотримання канону, який зафіксований в зборах іконописних зразків - лицьових оригіналах.

Російська ікона в своєму традиційному вигляді зберігалася, перш за все, в середовищі старообрядництва. У самій Русі ікона з'явилася в результаті місіонерської діяльності візантійської Церкви. Русь прийняла християнство саме в епоху відродження духовного життя в самій Візантії, епоху її розквіту. У цей період ніде в Європі церковне мистецтво не було так розвинене, як у Візантії.

В цей час новообращенная Русь отримала серед інших ікон, як зразок православного мистецтва, неперевершений шедевр - ікону Богоматері, що отримала згодом назву Смелаской. Разом з християнством Україна отримала від Візантії в кінці Х століття вже усталений церковний образ, сформульоване про нього вчення і зрілу, століттями вироблену техніку. Її першими вчителями були приїжджі греки, майстра класичної епохи візантійського мистецтва, які вже з самого початку в розписах перших храмів, як, наприклад, Київської, користувалися допомогою українських художників.

Через образотворче мистецтво антична гармонія і відчуття міри стають надбанням українського церковного мистецтва, входять в його живу тканину. Давньоруська живопис - живопис християнської Русі - грала в житті суспільства дуже важливу і зовсім іншу роль, ніж живопис сучасна, і цією роллю було визначено її характер. Русь прийняла хрещення від Візантії і разом з ним успадкувала уявлення про те, що завдання живопису «втілити слово», втілити в образи християнське віровчення. Тому в основі давньоруського живопису лежить велике християнське «слово». Перш за все, це Святе Письмо, Біблія - ​​книги, створені, згідно з християнським віровченням, по натхненню Святого Духа.

Старовіри берегли стародавню ікону, вільну від нововведень, високо шанували і зберігали своєрідне розуміння її краси. Кращі зразки старообрядницької ікони написані в древніх візантійських традиціях.

Старообрядницька іконопис веде свій початок від церковних реформ патріарха Никона, проведених в середині XVII століття. Старовіри розділилися на поповців і беспоповцев. Останні вважали за краще залишитися без священства і найбільш ревно ставилися до нововведень в іконі.

Старообрядницька ікона в цілому продовжує традиції давньоруської ікони, оскільки старообрядці вважають, що не вони відкололися від православ'я, а саме офіційна церква відпала від споконвічної древлеправославной віри, захисниками якої вони і є. Однак до строго старообрядческим ікон можна відносити тільки ті, які розійшлися в своїй традиції з офіційним православ'ям.

Ще до церковного розколу в російській іконопису намітилися зміни, викликані впливом західноєвропейського живопису. Старообрядці активно виступали проти нововведень, відстоюючи традицію російської та візантійської ікони. У полемічних творах протопопа Авакума про іконопису вказувалося на західне (католицьке) походження «нових» ікон і жорстко критикувалося «живоподобия» в роботах сучасних йому іконописців.

Старообрядці збирали «дораскольного» ікони, вважаючи «нові» «безблагодатними». Особливо цінувалися ікони Андрія Рубльова, так як саме його роботи в якості зразка називав Стоглав.

Атрибути «древлего благочестя» в старообрядницької середовищі грали дуже важливу роль в самоорганізації життя громад, що виникли ще з другої половини XVII століття. Іконопис для старообрядців була настільки ж необхідною частиною життєзабезпечення, як виробництво речей домашнього вжитку або доставка продовольства, а може і того більше. Завдяки іконопису старообрядці не тільки зберігали свою віру, заповідану ним предками, а й передавали свою духовну культуру і традиції наступним поколінням.

Тому ікона у старовірів є найважливішим об'єктом шанування. Це не просто портретне зображення святого або ілюстрація до Священної історії. Ікона - священне зображення, посередник між межами Горний та Дольний, одкровення Боже, виражене в лініях і фарбах, богослов'я в зорових образах, втілена молитва.

Ікони, які стоять в певному порядку в кілька рядів (чинів) на східній стороні храму, утворюють іконостас - образ того, що вгорі світу. Найважливіший - деісусний чин, моління Церкви до Христа. Центральна ікона цього чину - Спас в силах або Господь Вседержитель. Другий - святковий - чин присвячений подіям Нового Завіту від Різдва Богородиці до Хрестовоздвиження. Над дєїсусним і святковим чинами поміщається пророчий чин - образ Церкви, через пророків сповіщає про Христа. Над ним може перебувати праотеческий чин (від Адама до Мойсея) - образ Церкви старозавітної. Крім іконостасу, ікони розміщені у всьому просторі храму.

Так, наприклад, на першому рівні сприйняття однієї з найпоширеніших ікон - Смелаской ікони Божої матері, відзначається, що це зображення Богородиці з Немовлям. Для другого рівня потрібно знати символіку окремих елементів ікони: наприклад, німб - символ святості і наповненості відблиском Божественної слави; зіткнення ликів Богоматері і Немовляти - з'єднання небесного і земного, сама Богородиця - символ Церкви Христової. На третьому рівні осягнення ікони передається знання, що для ходить по шляхах Господнім людини відкрито досягнення неозорих духовних висот. Четвертий же рівень відкривається не кожному, це залежить від духовного рівня майбутнього перед іконою людини.

Духовна традиція в минулому не переривалася, і кожен віруючий, майбутній перед іконою, розумів її символіку. Святі слова Псалтиря та молитв з'єднувалися в його свідомості із зоровими образами і давали той сплав, який іменується молінням.