Микола Бердяєв

Микола Бердяєв
ФІЛОСОФІЯ НЕРІВНОСТІ

ЛИСТ ОДИНАДЦЯТА
ПРО ВІЙНУ

Ви, пацифісти-гуманісти, повстають проти війни і закликають до вічного миру, ви не вірите в вищий сенс людського життя, не вірите у вічне життя. І вас вбивство на війні більш лякає, ніж віруючих християн, які взяли в серце своє заповідь божественної любові. Це зрозуміло, це може дивувати лише тих, які не вникають глибше в сенс життя. Ви дуже поверхнево дивіться на життя людини і бачите лише уривок цьому житті на площині. І ви хочете, щоб уривок цьому житті на площині був влаштований якомога спокійніше, задоволення і приємніше. Далі, вище і глибше для вас уже нічого не існує. Вас лякає фізичне вбивство так, як не лякає воно християн, які знають життя нескінченну, бо з фізичною смертю для вас все закінчується. І ви ніколи не замислювалися над тим, що вбивство духовне в тисячу разів страшніше вбивства фізичного. Тим часом як мирне життя наша наповнена духовним вбивством. Без будь-якої війни вбиваємо ми ближніх наших нашими почуттями і думками, пускаємо на всі боки человекоубійственние струми, отравляем страшними отрутами душі людей. Наша мирна життя повне ненависті і злоби, і ця ненависть і злоба вбиває людей. В Євангелії сказано, що вбивають душу потрібно боятися більше, ніж тих, що вбивають тіло. І ось у наймирніші, що не войовничі часи йде війна, що вбиває душі, отруйна і розтліває душі людей. Чому це не лякає вас? Чому це лякає вас менш, ніж фізичні вбивства на війні? Будь-яке вбивство по внутрішній своїй суті є вбивство духовне, а не фізичне. Вбивство не є пересування атомів матерії. Вбивство є акт волі, спрямований на заперечення і знищення людського обличчя. І на війні з глибшої точки зору не відбувається такого вбивства.

Бо фізичне вбивство під час війни не спрямоване на заперечення і знищення людського обличчя. Війна не передбачає ненависті до людського обличчя. На війні не відбувається духовного акту вбивства людини. Воїни - не вбивця. І на обличчях воїнів не лежить друку вбивць. На наших мирних осіб можна частіше побачити цю печатку. Війна може супроводжуватися вбивствами як актами духовної ненависті, спрямованої на людське обличчя, і фактично супроводжується такими вбивствами, але це не властиво війні і її онтологічної природи. Зло потрібно шукати не у війні, а до війни, в самих мирних по зовнішньому обличию часи. У ці мирні часи відбуваються духовні вбивства, нагромаджуються злість і ненависть. У війні же жертовно скупається скоєне зло. У війні бере на себе людина наслідки свого шляху, несе відповідальність, приймає все, аж до смерті. Бо, справді, чи не нескінченна благополучне життя на землі є наслідком всіх цих земних розподілів без Бога, в ім'я своє, а смерть. Війна - велика проявітельніца. У ній проектується на площині то, що відбувається в глибині. І вчинені раніше духовні вбивства в ній з'являються в плані фізичному. Війна не стільки зло сама по собі, скільки пов'язана зі злом і є наслідком зла більш глибинного. І в духовну природу війни є своє добро. Не випадково великі чесноти людського характеру виковувалися в війнах. З війнами пов'язана вироблення мужності, хоробрості, самопожертви, героїзму, лицарства. Лицарства і лицарського гарту характеру не було б у світі, якби не було воєн. З війнами пов'язано героїчне в історії. Я бачив обличчя молодих людей, добровольцями йшли на війну. Вони йшли в ударні батальйони, майже на вірну смерть. Я ніколи не забуду їх осіб. І я знаю, що війна звернена не до нижчих тільки, а й до вищих інстинктам людської природи, до інстинктів самопожертви, любові до батьківщини, вона вимагає безстрашного ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ. Не слід забувати, що на війну люди йдуть вмирати, а не тільки вбивати. І тому війна, при духовно належному ставленні до неї, облагороджує і підносить людську душу. Ваш песимізм має міщанську природу. Ваш ідеал зовнішнього світу - буржуазний ідеал земного благоденства, під яким буде клекотіти людська ненависть і злоба. Для гріховного людства пацифізм є брехня і неправда, зовнішній обман. Ваша боязнь фізичного насильства походить від бездушного ставлення до життя, від занадто винятковою віри в матеріальний світ. Але фізичного насильства не існує як самостійної дійсності, воно є лише вираз духовного стану людини і світу. Все матеріальне має лише символічну, Значкове природу. Ви ж хочете усунути наслідок, залишивши причину, знищити зовнішнє вираження, не змінивши внутрішнього істоти. І ще в пацифізм вашому є сторона, несприятлива для характеристики вашого ставлення до життя. Війна говорить про самобутню історичної дійсності, вона дає мужнє почуття історії. Пацифізм є заперечення самостійності історичної дійсності і історичних завдань. Пацифізм підпорядковує історію відверненого моралізму або відверненого соціологізму. Він зриває історію до її духовно-реального кінця.

Армія є містичний організм. І добре воювати може лише той, у кого особистість в її окремо угашена в цьому містичному організмі. Не може воювати той, в кого є особиста рефлексія і приватне міркування. Лише таємниче подолання своєї окремості, своєю особини уможливлює прийняття жаху війни. Перед цим жахом можна відчувати себе окремою рассуждающей особистістю. Поза ієрархічного підпорядкування неможливий ніякий акт війни. Ієрархічне початок в армії і є початок, для особистості ірраціональне. Війна є вираз ірраціональності життя, вона голосно говорить про неможливість раціоналізувати життя без залишку. Демократизація армії і є її раціоналізація, т. Е. На забій єдиної душі армії, розпадання її на атоми. Раціональна і моральна критика війни передбачає розпорошення всіх таємничих духовних реальностей. Душа мас розпадається, атомизируется, коли маси випадають з покірності таємничим священним цілям життя. І нескінченно вище той, хто воює в ім'я таємничої і священної мети життя, ніж той, хто воює в ім'я мети занадто зрозумілою і близькою. Війна, як і всі жертви історії, відбувається і в ім'я Іванов і Петров, покірних і не розуміють мети війни. Маса Іванов і Петров може пережити значення для себе війни лише несвідомо, в таємничій глибині своєї, в смиренні своєму перед святинями. Весь світовий досвід і історичний процес зі своїми жертвами і стражданнями відбувається для кожного Петра і Івана, для його вічної долі. Але це незбагненно раціоналістично і позитивно-емпірично, це передбачає здійснення цілей життя за межами земного життя. Ось чому християнство приймає війну з її жахами і стражданнями. І її з трудом сприймають ті, які заперечують безсмертя, для яких все вичерпується цим життям. Коли загинула віра у вищі реальності, коли все розпорошене, тоді можна більш воювати, тоді краще кінчати війну.

Історія ще не закінчилася. Динамізм історії не слабшає, а посилюється. Світ не наближається до земного благоденства, до земного раю, до ідилії вічного миру. Все примушує нас думати, що світ йде до страшній боротьбі, до все нових зіткнень історичних сил, до нових випробувань мужності духу, лицарського гарту духу. Поверхня земної кулі ще не влаштоване. Ще багато історичних завдань залишилися невирішеними. Східний питання нерозв'язний мирно. Ви ж хочете знесилити і послабити внутрішньо народи до часу страшної боротьби, коли сили їх духу будуть піддані страшним випробуванням. Демократичне й соціалістичне заперечення війни в принципі є дуже хитра обеззброєний християнських народів, роззброєння старих армій для утворення нової інтернаціональної армії земного царства. Соціалістичний дух інтернаціоналізму підміняє християнський дух вселенскости. І християнство бажає миру всьому світу і братства народів. Але воно хоче, щоб це був справжній внутрішній світ і справжнє внутрішнє братство. У християнському світі і християнському братстві буде переможене зло. У вашому ж світі і в вашому братстві зло навіки залишається непереможеним. Ваш пацифізм є заперечення зла, небажання знати зло, бажання влаштуватися зі злом так, як ніби-то зла немає. І тому, ніколи ви не досягнете ні всесвітнього братства, ні вічного миру. Пацифізм ваш остаточно знищує лицарські початку, лицарськи-войовничу боротьбу зі злом.

Ваша ідея вічного миру народів - буржуазна ідея. Ви хочете зовнішнього спокою і благополуччя, що не викупивши гріха, не перемігши внутрішнього зла. Ви хочете продовжувати здійснювати духовні вбивства, усуваючи від себе зовнішні їх наслідки, не відчуваючи жахів фізичного вбивства. Ви хотіли б прикинутися, що народи завмираючи, що зла ворожнеча в них переможена. Ви хочете створити зовнішнє обличчя братства народів, без тієї внутрішньої любові, яка тільки й могла б його створити. Ви хочете йти від зовнішнього до внутрішнього і по шляху зовсім забуваєте про внутрішній. Істинний же шлях є шлях від внутрішнього до зовнішнього. Шукайте Царства Божого і все інше додасться вам. Ви ж думаєте, що Царство Боже прикладеться до всього іншого. Ось чому ви ніколи не прийдете до братерства людей і народів. Братство не можна створити на засадах економічних і юридичних, воно не випливає ні з яких інтересів і не може бути гарантовано ніяким правом. Воно є царство Духа. Істинний, онтологічно реальний світ повинен бути космічним світом, і справжнє, онтологічно-реальне братство має бути космічним братством. Війна ведеться не тільки на обмеженому просторі землі, не тільки в плані фізичному. Вона ведеться у всіх планах буття, у всіх ієрархіях, вона ведеться і на небесах. У вищих ієрархіях ангели Божі воюють з ангелами сатани. Але знаряддя їх війни тонші і ефірні. Погляд ясновидця всюди у всесвіті, в найглибших і найбільш далеких його пластах повинен виявити війну. Видима матеріальна війна є лише виявлення невидимої духовної війни. І як плоскі, як жалюгідні порівняно з цієї справжнім життям світу все вигадані вами Інтернаціоналі, вічні світи і т. П.

Християнські апокаліптичні пророцтва не говорять нам про те, що під кінець НЕ буде воєн, буде мир і благоденство. Навпаки, пророцтва ці говорять про те, що під кінець будуть страшні війни. Апокаліптичні почуття історії суперечить вічного миру. Всі утопії земного раю, миру і благоденства на землі розбиваються об апокаліпсис. Апокаліптичні почуття історії - трагічно. Воно навчає нас тієї суворої істини, що в світі зростає не тільки добро, але й зло, що найстрашніша боротьба ще попереду. Попереду, в плані духовному, належить ще найстрашніша війна, війна царства антихриста з царством Христовим. Війна Христа і антихриста, вірних Христу і спокушених антихристом і буде останньою війною. Ця страшна духовна війна матиме і свої матеріальні явища. Війна була в самому початку людської культури. Вона була могутнім двигуном культури. Війна йде і в самому кінці людської культури, на самій її вершині. Буржуазний і соціалістичний «вічний» світ не відверне цієї останньої війни і воєн, що передують цій останній війні. Попереду ще зіткнення світу арійсько-християнського з монгольським Сходом. Апокаліптична війна переведе матеріальне зіткнення в план духовний. І вона кидає зворотний світло на все минуле людства, на духовну підкладку всієї матеріальної боротьби. Зовнішній, економічно і юридично обумовлений світ прикриває духовну глибину життя, прихований в ній вогонь. Але прикриття це не може бути вічним.

У пацифізм, гуманітарно-демократичному і інтернаціонально-соціалістичному, є лицемірство, бажання уникнути наслідків зла, а не самого зла. Війна - антіномічна за своєю природою, і вона чинить опір всім гладким раціоналістичним навчань. Глибоко антіномічна війна і для християнської свідомості. Війна викликає трагічний конфлікт в душі християнина. Чи не добро і зло, чи не так і брехня стикаються в цьому конфлікті, а два добра, дві правди. Вам незнайома ця трагедія. Ви хочете знати лише зіткнення абстрактного добра з абстрактним злом. Але нескінченно складніше і заплутаніше життя людини. Трагедія людського життя корениться в зіткненні цінностей різного порядку, в неминучості вільного вибору між двома однаково дорогими цінностями і правдами. Отечество є незаперечна цінність, і патріотизм є високий стан духу. Але любов до батьківщини може зіткнутися з любов'ю до інших, настільки ж безсумнівним цінностям, наприклад з любов'ю до людини й людства, до високої культури, до духовної творчості і т. П. І війну можна прийняти лише трагічно. Гріховно тільки бажати війни і впиватися війною. Це - безбожно. Потрібно бажати і світу, потрібно відчувати скорботу і жах війни. Любов повинна перемогти зло і розбрат. Але любов діє і на війні, заломлена в темній стихії. За вченням Я. Беме, Божественна любов, заломлена у темряві, перетворюється в гнів. Те ж відбувається в стихії війни. У цьому правда війни. Але війна є змішана дійсність, в ній діють і інші початку, і почала злий ненависті і злий користі. І тому не може вона не викликати скорботи. Війна ставить людину віч-на-віч зі смертю, і це дотик до таємниці смерті людини поглиблює людини.

Але війна може внутрішньо розкладатися і вироджуватися, вона може втрачати свою ідею і свій сенс. Це і відбулося зі світовою війною нашого часу після катастрофи з Україною. Світова війна не дозволила ніяких завдань і скінчилася поганим миром. Внутрішньо війна триває. У наших союзників не було позитивної ідеї війни, свідомості місії, пов'язаної з цією війною. Союзницька ідеологія була гуманітарно-пацифіста, керівною ідеєю тут була ідея масонська. Але масонство, в кінці кінців, хоче послабити все нації, позбавити їх індивідуального характеру, підмінити Церкву Христову помилкової гуманістичної лжецерква, конкретне всеєдність людства - абстрактним єдністю. Стара християнська Європа гине від ворожнечі, від триваючої внутрішньої війни Франції та Німеччини. Німеччина облагороджена поразкою і заслуговує іншого ставлення, ніж те, яке було до неї під час війни. Сили, ворожі християнству, розклали війну і позбавили її внутрішнього сенсу. Тоді вступає в свої права правда світу. Бувають періоди в історії, коли війна стає безумовним злом, коли здоровий духовно-релігійний інстинкт повинен вимагати світу для всього світу. І якщо тоді світу не буде в Європі, то Європі загрожує загибель, загрожує торжество монгольського Сходу. Але не можна зводити себе оптимістичними сподіваннями. Духовний розбрат Європи дає підстави для песимістичних передчуттів.