Матеріали конференції

ЄПИСКОПА Красногорський Іринарх

Голова Синодального відділу МОСКОВСЬКОГО ПАТРІАРХАТУ

З тюремного служіння

Високоповажні учасники і гості конференції!

Вступ: совість і правда стають «економічно недоцільними». Наше земне Отечество, з урахуванням позитивних зрушень в добробуті народу в останні роки, знаходиться на складному і суперечливому етапі свого розвитку. Всупереч очікуваному позитивного результату проводяться в 90? Х роках минулого століття реформи не сприяли стабілізації духовного і матеріального благополуччя громадян нашої країни. Зростання безробіття, швидке розшарування соціуму, руйнування колишніх ідеалів і цінностей, відсутність загальнонаціональної ідеї спричинили за собою значні негативні зміни, відбившись в зростаючої криміналізації суспільства. Відзначається зростання скоєних злочинів, при цьому питома вага розкритих від загального числа зареєстрованих злочинів зменшується. За даними Всеукраїнського центру вивчення громадської думки, кожен п'ятий житель є жертвою злочинів, з них лише 4% вдалося повністю компенсувати завдані збитки.

За винятком останніх 2 років постійно збільшувалася кількість засуджених вУкаіни. Зростає рівень рецидивної злочинності: сьогодні половина засуджених, які утримуються в пенітенціарних установах, раніше вчиняли злочини.

Світська влада стурбовані, насамперед, завданням забезпечити зростаючі запити людини і направити його бажання на чергове розширення потреб. А совість, правда, співчуття до нужденному людині, інші духовно-моральні цінності, які проголошує Російська Православна Церква, з економічної точки зору стають в наші дні як би нежиттєвими, оскільки мірилом оцінки щастя людини стає його матеріальне благополуччя.

Крах особистих амбіцій, розчарування, відсутність бачення життєвої перспективи на тлі відносного благополуччя інших людей часто ініціюють відхід особистості від сформованих життєвих позицій, прагнення до ізоляції від суспільства, а часом і пасивне або активна протидія йому (асоціалізації і десоціалізацію).

Таким чином є об'єктивна потреба в пошуку найбільш ефективних напрямків, форм, засобів і методів подолання кризової ситуації в країні, в тому числі за допомогою ресоціалізації засуджених.

Ресоціалізація засуджених - пріоритетне завдання. Ресоціалізація засуджених - це цілеспрямований процес повернення засудженого і набуття ним необхідних можливостей і (або) здібностей до життя в суспільстві з дотриманням норм права.

Центром загальної проблематики кримінального покарання, її ідеології, самої сфери виконання покарання у вигляді позбавлення волі повинен стати саме процес ресоціалізації, як окремий випадок проблеми згуртування (інтеграції) суспільства. Чи не виправився злочинець, повернувшись з місць позбавлення волі, продовжує становити небезпеку для кожного з нас.

Сприятливий вплив присутності в «зоні» священнослужителя. Всіма експертами відзначається, що досить одного лише присутності в «зоні» священнослужителя для сприятливого впливу як на духовну чистоту - тобто поведінка і специфічний спосіб вираження своїх думок засудженими і працівниками установ, так і на чистоту фізичну - тобто дотримання порядку і гігієнічних правил.

У зв'язку з цим основними напрямками церковного тюремного служіння є надання благодатної духовно-пастирської допомоги особам, які перебувають у місцях позбавлення (обмеження) волі, і духовно-моральне відродження укладених на основі релігійної віри і навернення до Бога, що сприяють їх ресоціалізації, яка повинна вестися як у час відбування терміну покарання, так і після звільнення. Цей складний і дуже нелегкий труд необхідно планувати на багато років вперед, щоб мати позитивні результати в майбутньому майбутньому.

Відродження інституту тюремних капеланів. На жаль існуючі в даний час правові норми не відображають потреб кримінально-виконавчої системи в наданні морально-соціологічної допомоги особам, яких тримають в пенітенціарних установах, і співробітникам служб, які виконують покарання. Чи не визначено статус храмів та молитовних приміщень, парафій і парафіяльних священиків, хоча священнослужителі Руської Православної Церкви трудяться в місцях обмеження свободи на добровільній основі вже понад 20 років. За цей час вони придбали необхідний досвід. У в'язницях і зонахУкаіни більше року проводиться експеримент по створенню вакансій тюремних священиків, причому, що важливо, - з ініціативи ФСІНУкаіни. Потрібні правові підстави для відродження інституту тюремних капеланів на штатній основі. Зазвичай заперечують сторони нічого уявити крім цитування основного закону, де постулюється відділення Церкви від держави, хоча ні в одному законі Укаїни немає заборон на участь членів релігійних організацій в справах держави.

Моральна ресоціалізація. У нашому суспільстві поступово утверджується розуміння необхідності і першорядності духовно-моральних ідеалів, що визначають суспільну мораль. При цьому багато наших сучасників, відступивши від войовничого атеїзму в сферу морально-етичних цінностей і, одночасно, автономізіруя їх від Бога, нерідко приходять до своєрідного «морального атеїзму» або - атеїзму в ім'я моралі. На превеликий жаль, безрелігійна мораль, проголошена ще на початку ХХ століття колишнім комуністичним режимом, і до цього дня користується великим кредитом довіри у всіх верствах населення, включаючи і освічені маси.

З цього приводу великий український письменник Федір Достоєвський писав у своєму записнику: «Совість без Бога є жах, вона може довести людину до найбільших злочинів». Позбавлена ​​дороговказною зірки християнського Одкровення, совість легко вироджується в псевдосовесть, втрачає критерій добра і зла.

Уявляти собі моральні і релігійні цінності як дві зовнішні по відношенню один до одного сфери неприпустимо. Поза релігії мораль веде до руйнування сенсу загальнолюдських моральних цінностей, витоки яких історично тісно пов'язані з глибинами релігійного почуття людини і даного йому Богом Божественного Одкровення.

Християнська етика. Християнська етика в протягом тисячоліть регулює людські відносини в родині, побуті, на виробництві, в громадських місцях, визначаючи ставлення Украінан до держави, людям, предметного світу, природі. Багато невіруючі люди також розуміють, що без знання християнських поглядів неможливо бути повноцінно освіченою людиною, оскільки в основу багатьох шедеврів мистецтва покладені релігійні сюжети, які мають глибокий філософський зміст, пов'язаний з релігійним віровченням.

Віра в реальність духовного світу жодним чином не є особливістю християнства, бо люди у всіх культурах інтуїтивно усвідомлюють, що світ набагато більше того, що ми можемо сприйняти за допомогою органів почуттів, і сподіваються на закони вищої справедливості. Навіть там, де держава насаджувала примусовий матеріалізм - як в нашій країні або в соціалістичному Китаї - інтерес до духовної реальності виступає на поверхню, як тільки його перестають тиснути.

У відомій фразі абсолютно не схильного до релігійності пролетарського письменника Миколи Островського про те, що прожити життя «треба так, щоб не було нестерпно боляче за безцільно прожиті роки, щоб не палив ганьба за підленьке і дріб'язкове минуле», ми бачимо ні що інше, як відблиски відкидається безбожництвом «геени вогненної», в якій приречена перебувати нерозкаяним душа людини-грішника в вічних муках. У цих словах письменника звучить скорбота людини про безповоротну втрату від невірно прийнятих рішень і пекучий жаль про втрачені можливості прилучення до вічних моральних і інших цінностей суспільства, його заклик до покаяння «за підленьке і дріб'язкове минуле».

Бог не мстить людям за їх беззаконня і не нагороджує їх за чесноти. Він надає людині право вибору. Як благоденство, так і скорботи є лише природними наслідками законною або беззаконної життя. Поступаючи всупереч задуму Божому про нас, ми пожинаємо гіркі плоди цього насильства над власним богоподібним єством.

Релігійна соціалізація. Осягнення релігійної традиції в основному відбувається в процесі релігійного виховання і освіти. Поряд з цими процесами завжди має місце процес релігійної соціалізації окремої особистості і груп людей. Але вивчення змісту і суті релігійної освіти і виховання в даний час присвячено чимало наукових робіт. А ось релігійна соціалізація досліджена значно менше, як і пов'язані з нею особливості становлення і розвитку особистості.

Покаяння. Термін «poenitentiа» - тобто «усвідомлення провини», що лежить в основі найменування установ кримінально-виконавчої системи, близьке за змістом до християнського поняття «покаяння».

Покаяння - це як «співчуття», поєднане з «докором сумління» людини, яке супроводжується сповіданням гріхів. Покаяння - це є, по-перше, внутрішньо зміна людини, а по-друге, - це є також і зміна його зовнішнього способу життя, тому що внутрішній стан душі людини завжди творить собі форму зовні, а доброчесна і покаянний зовнішню поведінку людини веде його до внутрішнього зміни: вихованню духу та утвердження душі в добро. Обидва види покаяння взаємно впливають один на одного.

Таким чином покаяння має на увазі, з одного боку - всю повноту змін в людині, що включає в себе внутрішнє зміна стану розуму, уподобань, переконань і покликань, які кореняться в страху Божому і почутті провини за гріхи, скоєні проти Бога. А з іншого боку - в поєднанні з вірою в Ісуса Христа покаяння виражається в зверненні від гріха до Бога і служіння Йому в кожен момент життя. Покаяння вказує на внутрішні свідомі зміни в людині і підкреслює, перш за все, змінився головний орієнтир усього життя.

Церква закликає до покаяння за гріхи і вчить ненавидіти гріх, що живе в людині, але при цьому зберігати любов до самої людини як до свого ближнього, хоча він і є в даний момент джерелом гріха, що породжується особистістю індивіда. Видимими проявами любові до ближніх є наші конкретні добрі справи, рухомі турботою про їх духовне та матеріальне благополуччя.

Покаяння завжди завершується очищенням від створеного зла і духовно-моральним відродженням людини і народу, а постійне перебування в гріху і, особливо, пристрасть людей до пороків ведуть до саморуйнування не тільки самої людської особистості, а й суспільного і державного життя.

Головним негативним «спадщиною» нашого недавнього атеїстичного минулого є, перш за все, невіра, яке є результат втрати народом духовності і зв'язку з історичними кіньми свого земного Вітчизни. Ми чомусь досі боїмося визнати негативні результати, які має наш народ разом з втратою віри батьків. Без усвідомлення згубності і глибини падіння в зневіру і нігілізм людині неможливо покаятися і викорінити в собі зло. Звільнити себе від стану бездуховності і очистити себе від скверни гріха можна тільки тоді, коли ти ясно розумієш, у чому саме полягає зло і як від нього можна позбутися. Без цього неможливо знайти віру в Бога, в свою країну, в свій народ. Без віри не можна любити Батьківщину і заради неї жертвувати собою. Тому і переважна більшість нашого народу так довго не може знайти ні матеріального благополуччя, ні гідного людини способу життя в своєму земному Батьківщині.

Одним словом, покаяння передбачає щире жаль за гріхи, усне сповідання їх, твердий намір виправити своє життя, віру в Христа Спасителя і впевненість в Його милосердя. До покаяння покликані, насамперед, грішники, а не праведники (Мф. 9, 13), та й небеса радіють покаяння навіть одного грішника, який розкаявся (Лк. 15).

Істинно кається можуть отримати дозвіл всіх гріхів, бо жоден з них не може перевищити милосердя Боже. Тільки крайнє озлоблення серця і завзяте заперечення сили Божої, а також відчай і гріхи проти Святого Духа визнаються непрощенними. Але і вони є такими не через брак милосердя Божого, а тому, що впали в ці гріхи люди за своїм жорстокому завзятості самі стають нездатними звернутися до Бога з щирим і суцільним каяттям.

Недарма у Льюїса є чудові слова про те, що в нашому земному світі в кінцевому рахунку є тільки два типи людей - ті, хто говорить Богу: «нехай буде воля Твоя», і ті, кому Бог врешті-решт скаже: «Нехай буде воля твоя ».

Загальнолюдські моральні цінності. Християнські заповіді - це загальнолюдські моральні цінності, які несуть в собі потужний виховний потенціал і грають величезну роль в духовно-моральному становленні особистості. За даними останніх соціологічних досліджень, близько 80% Украінан вважають себе православними. Зрозуміло, що згідно з канонічним нормам не всі ці люди є живими членами єдиного містичного Тіла Христового - Православної Церкви, але моральні основи Православ'я ними прийняті і близько знайомі, що з канонічної точки зору є основоположним фактором. «Воцерковлення - це добровільне визнання людиною впливу Церкви через засвоєння встановленого в ній способу життя і способу мислення. При цьому засвоєння способу мислення відбувається паралельно зі способом життя. Це останнє і є провідником стійкого впливу Церкви на людину, що дозволяє йому з часом виробити нове ставлення до світу і до самого себе ».

Місіонерство і дух прозелітизму. Реально соціалізується в православній культурі віруючі приймають існуючі в Церкві норми і зразки поведінки, орієнтуючись на тих, хто належить цієї традиції. В першу чергу такого роду орієнтири являють собою священнослужителі. Місіонерства Російської Православної Церкви ніколи не був притаманний дух прозелітизму, українські священнослужителі не прагнуть до простого збільшення числа прихожан. Основою їх діяльності є порятунок безсмертної душі кожного, встречаемого на їх шляху людини.

Тим більше це відноситься до ідеї тюремного служіння, бо в пенітенціарних установах відсоток (якщо можна так висловитися) гріховності і занедбаності гріха значно вище, ніж на волі. Сила руйнівного впливу цього середовища бездуховності вельми істотна не тільки на співробітників установ УІС - вона з нелюдською силою тисне і на несучих послух тюремного служіння священнослужителів і віруючих мирян, від яких вимагається зберігати себе в постійному духовному тверезості, щоб безпосередня близькість зла не стала на заваді дії в людині освячує благодаті Божої.

Висновок. Нормальний розвиток суспільства обновленнойУкаіни нездійсненно без відповіді на вічні питання про те, що є добре, а що погано, до чого слід прагнути, а чого слід уникати. Не випадково останнім часом все частіше стали замислюватися про необхідність відновлення загальнолюдських моральних цінностей, повернення населення країни до традиційних дляУкаіни духовно-моральним засадам, носієм яких є Православ'я.

Є підстави сподіватися, що спільні зусилля громадських організацій, органів виконання покарань і корпусу священнослужителів Руської Православної Церкви допоможуть розвинути необхідні правові основи для оптимального позитивного взаємодії на складні обставини в ім'я повернення суспільству оступилися особистостей.

І основним завданням на сьогоднішній день зустрічі є, в першу чергу, пошук методик і способів впливу на специфічну паству ув'язнених і на неправильно орієнтоване адміністративне керівництво, виявлення причин і приводів протидії духовно? Морального відродження людини.

Іринарх, єпископ Красногорський, вікарій Московської єпархії, голова Синодального відділу Московського Патріархату з тюремного служіння