Маланка, щедрий вечір - свято маланки в Укріане

свято Маланки

Як тільки жінка замішувала діжу для випікання обрядового новорічного хліба, не моя рук від тіста, вона йшла разом з чоловіком лякати дерева, які погано родять. Чоловік ніс сокиру або палицю, жінка перевесла, зроблені з дідуха (соломи, що лежала на підлозі від Святого вечора). Підійшовши до дерева, чоловік тричі стукав по ньому обухом сокири, або палицею і промовляв: «А чого ти, груша, не народиш? Я тебе зрубаю, порубаю! »Або:« Не будеш родити, буду рубати, а будеш родити, буду поважати ». За дерево відповідала дружина: «Не рубай мене, а перевеслом обв'яжи, я тобі ще в пригоді стану». Після цього жінка обтирала руки від тіста об дерево і перев'язувала його перевеслом.

У народі вірили, що після таких процедур дерево злякається і обов'язково дасть гарний урожай. Адже на Маланки, особливо в Новорічну ніч, рослини розуміють людську мову, а тварини навіть самі говорять по-людськи. До речі, тварини в цю ніч могли поскаржитися Богу на господарів, якщо ті погано з ними обходяться. Тому в цей день за худобою доглядають дуже ретельно, добре годують, чистять, пестять.

А ще господині ретельно чепурять, підбілюють піч, адже в ніч напередодні Нового року вона танцює, віддається. Ніхто в цю ніч не спить на печі, не сидить, нічого на неї не кладуть, бо «важко їй танцювати».

З настанням сутінків по селу ходили ватаги щедрувальників в карнавальних костюмах з музикою. Серед груп переважали хлопчачі спільноти ряджених, окремо ходили і групи дівчат. Для щедрувальників, як і для колядників, не існувало статевих обмежень, проте дівоча Маланка здебільшого щедрували під вікнами, а групи ряджених парубків просилися до хати, і персонажів в масках в хлопчачої Маланки було значно більше.

Серед ряджених часто зустрічаються образи Маланки, Василя, кози, діда з бабою, циган, ведмедя, журавля, кота і т.д. Маланкою був хлопець в латаній спідниці, старій хустці, брови і очі підведені сажею, обличчя вибілене крейдою, щічки та губи нафарбовані червоним буряком або калиною. В руках Маланка носила кужіль. Вона дуже любила цілуватися з усіма, хто підвернеться, при цьому бруднила їх своєю "косметикою". У деяких селах українського Подністров'я замість хлопця на роль Маланки вибирали гарну огрядну жінку, яка мала дітей і була щаслива в шлюбі.

Козою був хлопець у вивернутому вовною догори кожусі, роги робили з рогатини, до якої прикріплювали дві дощечки (рот), і пасмо прядива (бороду), рот відкривався і клацаючи закривався, що лякало дітей. Між рогами чіпляли дзвоник, ззаду - хвіст з віника. Ведмедями одягалися сильні хлопці, які добре вміють боротися. Їх костюми складали вивернуті хутром догори кожухи, до ніг прив'язували жмути соломи, сіна або овечі шкури, зі шкур виготовляли і маски. Журавлем був парубок на ходулях, або з довгою шиєю, яку робили з жердини.

В дівочій групі роль Маланки і Василя виконують дівчата. Обох добре підмальовують. Подекуди дівчата-щедрівніци обмежувалися одним костюмованим персонажем - Маланкою. Підійшовши до вікна, ряджені в пісенній формі просили у господарів дозволу щедрувати:

«Гой, Іван, Іванко,
Пусти в хату Маланочку. »

«Пустіть до хати погріти п'яти,
Пустіть до печі погріти зуби,
Пустіть до печі зігріти плечі. »

Прихід ряджених був доброю ознакою, тому їх зазвичай охоче запрошували в будинок. Додому щедрувальники заходили, лише отримавши дозвіл господарів. У будинку спочатку виконувалися величальні щедрівки для кожного члена сім'ї, потім співали пісні про Маланки. Маланка в цей час пряла кужіль, пританцьовувала, рухами імітувала дії, оспівані в щедрівки, показуючи, яка вона гарна господиня, все робила навпаки: підмітала кімнату від порога до столу, взуття клала на стіл, тарілки під стіл, намагалась допомогти господині підбілити підлогу або помити глиняні стіни. Господарі намагалися перешкодити їй «наводити порядок» і уважно стежили, щоб Маланка нічого не вкрала. Це за нею теж водилося, адже за крадену річ вона просила додатковий викуп або загрожувала продати її в наступній кімнаті, там мовляв, більше дадуть. Іноді їй спеціально клали якусь дівочу річ, щоб Маланка її вкрала - це віщувало дівчині швидке заміжжя.

В цей час в сінях починала мекати і топати коза. Щедрувальники просили господарів впустити і її в будинок погрітися, вона он в ніжки змерзла і в ріжки змерзла. Господарі спочатку відмовлялися, придумуючи різні причини, що коза підлогу зіпсує, вазони з'їсть, дітей розбещує. Діткам дуже хотілося побачити козу, вони благали батьків впустити її в будинок. Щедрувальники всіляко розхвалювали свою козу: вона, мовляв, і гарненька і розумна, танцювати і співати вміє, побрехеньки розповідає, людей веселить. Господарі нарешті погоджувалися.

Увійшовши до будинку, коза спочатку лякала присутніх, намагаючись їх буцнути рогами, а потім під спів щедрувальників відтворювала в танці те, про що співалося в щедрівках. Все закінчувалося тим, що приходили стрілки або хлопці-молодці і вдарили (стрельнули) козу в праве вушко, в саме серце, або під ліву, чи праву ногу, коза впала, ноги задрала, або впала і нежива стала. Одним словом, коза помирала.

Що означав цей ритуал? Чому козу неодмінно треба було вбивати? Адже коза була символом (божеством) родючості ниви. До речі, до цього часу частинку нескошеної поля або незібраної грядки називають козою. У грецькій і римській міфології боги родючості та врожаю також мали ознаки схожості з козою. У давнину люди помітили, що на землі, де стояла домашня худоба, рослини ростуть набагато краще, дають більший урожай.

Оживання кози знаменувало собою оживання навесні полів, садів, пасовищ, природи взагалі. Сміх носив магічне значення - відганяв злі сили, крім того вірили, якщо сміятися в новорічну ніч то і весь рік пройде зі сміхом, весело і щасливо. На закінчення щедрувальники Новомосковсклі вірші з побажаннями щастя, добра в новому році і просили винагороди для Кози, Маланки або інших ряджених персонажів. «Дайте грошей, дзвіночок залатати, щоб було чим дзвеніти», «дайте козі на сіно», «Маланки на фартух», «дідові на тютюн». Господарі замість грошей або ласощів пропонували Козі сіна, соломи, вівса, буряка, на що щедрувальники відповідали, що їх коза цього не їсть, вона любить свіжі булки, пироги, а також чарочку і шкварки, шинку й ковбасу. Почувши про гостинці, до дому ввалювалися «цигани» з «ведмедем» і починали гадати, танцювати, пропонували підкувати коней або когось із домашніх, господарі на допомогу звали стражників, які також були серед ряджених, і ті проводжала з дому галасливих гостей, за що отримували винагороду від господарів.

Дослідники української новорічної обрядовості вважають, що християнська свята Меланія, день пам'яті якого відзначався в останній день року, замінила більш давній образ богині Макоші (Мокош). Богиня Мокош увійшла до пантеону найважливіших язичницьких богів Київської Русі, ідоли яких Сміла встановив на горі. Вона була покровителькою жінок, допомагала породіллям під час пологів, сприяла в жіночих справах - особливо прядінні. Вважалася також богинею дощу, сестрою Сонця, богинею родючості і посередницею між небом і землею.

Серед обрядових дій, що відбуваються в Новорічну ніч, можна назвати змагання загонів ряджених маланкарів. Вони, як правило, відбувалися опівночі на перехрестях або на мостах, або кладках через потік. Змагання були як індивідуальні, так і колективні. В індивідуальних поєдинках кожна ватага виставляла свого ряджених представника. Починали боротьбу зазвичай ряджені ведмеді, іноді їх поєдинку вистачало, щоб визначити яка орава перемогла, а іноді справа доходила до колективного змагання «стінка» на «стінку», хто кого потіснить. Команда, що програла пропускала переможців вперед.

Поєдинок на містку, на рубежі двох світів, відділених водою, та ще й опівночі, міг знаменувати поєдинок з представниками з потойбічного світу, які женуться за Маланкою, а обдаровування ряджених - відкупним пожертвуванням потойбічним силам за Маланку.

Читайте також

За деякими гіпотезами Луцьку (Лучеськ при заснуванні) вже більше 1000 років (вважається, що він був заснований дулібами в VII столітті), але офіційне літочислення п.