Магія і магізм як вони проявляються в нашому житті
Спробуємо з'ясувати, перш за все, що ж таке магія.
Магія (лат. Magia - чаклунство, чари) є сукупність обрядів і дій, що ставлять за мету впливати на навколишню дійсність за допомогою таємничих сил. Це змови, заклинання, привороти і одвороти, різноманітні супутні ритуали (наприклад зав'язування вузлів, написання певних слів і схем), а також необхідні інструменти: талісмани, ножі, голки, кістки, волосся, кров, смола, трави і т.п.
Звичайно до магії звертаються як до зручного підручному засобу, не вимагає серйозних душевних витрат. Адже це ж так просто - вимовити словесну формулу, дмухнути, плюнути і вірити, що тепер все зміниться. Проте, за самою магією ховається серйозне світогляд (власне, що і можна назвати магізмом). З ним варто познайомитися, щоб розуміти ключові розбіжності магізму з християнською вірою.
Якщо в християнстві духовний успіх залежить від того, наскільки серце людини відкрито Христу, наскільки людина виконує заповіді Христа і прагне до Бога, то в магії присутній рідкісне байдужість до Бога. Не те щоб у магії сповідався атеїзм - часом в змовах згадується ім'я Боже, а заговорює чоловік іменується рабом Божим, - проте всі цілі магії виключно земного характеру. Тут все видобувається своїм пристрасним зусиллям в прориві до духовного світу: досягти успіху, грошей, здоров'я, прихильності коханої людини і т.п.
Чи не живе звернення до Бога, а дія закономірностей, очікування ефекту від своїх ритуалів - ось що сповідує магія. І якщо в християнстві духовну досконалість залежить від особистісної зустрічі і єднання душі людської з Богом, то в магії на першому плані присутні технологія і таємничий ритуал.
Відкриємо завісу. По суті, все таємне знання сучасної магії зводиться до знання чаклунський піраміди. Зачароване ж піраміда - це чотири «істини», що враховуються в магічних ритуалах: уяву, вольове зусилля, віра в магію і дотримання таємниці. Для ефективного чаклунства маг повинен, по-перше, користуватися яскравою уявою, фантазією, барвисто і емоційно представляючи необхідні предмети і особи; по-друге, він концентрує всю свою увагу, всю свою волю на магічному дійстві; по-третє, незабутньо вірить в нього (а не в Бога, навіть якщо згадує ім'я Боже), вірить в те, що його слово виповниться, і, по-четверте, не розкриває нікому своїх таємниць. І тому тут ми не зустрінемо жодного світлого променя, що сходить з Неба, зустрінемо тієї Божественної допомоги і духовного розради, які даються у відповідь на чисту і мирне молитву християнина.
Дослідники відзначають, що магія визнає в нашому всесвіті кілька сфер. У вищій сфері мешкають добрі духи, а в нижчій - злі демони. Якщо християнство свідчить, що темні духи перебувають в кардинально іншій сфері буття, ніж світлі ангели (перші - в сфері піднебесної, а другі - на небесах) і що для зіткнення з другими потрібна чиста життя і тепла молитва, то в магії ситуація зовсім інша. У магії вважається, що за допомогою секретних церемоній можна входити в контакт з невидимими духами, причому не тільки зі злими, а й добрими, і нібито отримувати від них допомогу. Більш того, з духами можна укладати угоду, і тоді маг управляє духами в своїх інтересах - вони належать чаклуна, поки він живе, а після смерті вже маг навіки належить цим силам. Але про останній чаклун не дуже думає. Він думає про інше, а саме: якщо світ підвладний духам, а духи заклинанням, то хто оволодів заклинаннями стає сам собі цар і бог.
Звичайно, глибока помилка вважати, ніби ритуалами і заклинаннями можна схилити до себе добрих духів. Тому що для спільності з ангелами потрібна вірність Богу, Якому служать ангели, щира молитва і відсікання плотських і душевних пристрастей, а не паси, нашіптування і вдихання заморських курінь. І ті духи, які видають себе магам за добрих, насправді не настільки добрі, як здається.
Магія за своїм внутрішнім суті невідривно від стародавнього язичництва. В язичництві сповідався політеїзм - багатобожжя. І якщо Божественне Одкровення свідчить про Бога, що перевищує наш створений світ, то в язичництві боги всього лише частини матеріального світу, як частиною є небесні світила і зірки. Вони, боги в язичницькому розумінні, також обмежені, залежні від долі і всіляких негараздів, і значить, в певному сенсі можуть бути керовані. Магія звертається до невидимих духів, цим близьким до людей «божкам», але звертається з метою змусити їх служити людині в досягненні його земних інтересів.
Отже, в магії присутній спроба керувати своїм життям і навколишнім світом без послуху Богові, а замість особистого єднання з Ним пропонується досягти досконалості тобі самому. Оскільки ж подібні цілі в реальності для грішної людини недосяжні, імітацію влади і досконалості допомагають створити занепалі духи. Згадаймо, як сатана спокушав Самого Ісуса Христа перед початком євангельської проповіді: «І сказав Йому диявол: Тобі дам владу над усіма цими царствами і славу їх, бо мені це, і я, кому хочу, даю її; Тож коли Ти поклонишся передо мною, то все буде Твоє »(Лк. 4: 6-7). Христос рішуче відкинув спокусника, але той же самий спокуса спокусник пропонує людям у формі таємничих знань, екстрасенсорного саморозвитку і окультної «влади» над світом.
Часто задається питання: а чи існує в магії ритуал посвяти душі дияволу? Ритуал такий дійсно існує, правда, без тих барвистих міфічних подробиць про явище диявола наяву і складанні «взаємовигідного» контракту. Є просто ритуал особливих дій з розряду чорної магії, який ми не будемо описувати і в якому нещасна людина присвячує свою душу дияволу. Передбачається, що тимчасова ціна «контракту» - сила і могутність над іншими людьми і природою (хочеш - наводь хвороба, а хочеш - подавай зцілення), вічна ж ціна - пекельні муки душі.
На жаль, у деяких християн ставлення до церковних таїнств теж буває магічним, коли хрещення, причащання, вінчання та інші таїнства розуміються як засоби до земного благополуччя в силу самого досконалого дії. Хрестився - і позбавлений всіх спокус, причастився - і не будеш хворіти, вінчався - і уникнеш розлучення - так вважає забобонний, з магічним свідомістю людей. І часто людина не підозрює, що він (може бути, сам активний борець з чаклунами і магами) знаходиться у владі окультного світогляду. Магізм проявляється, наприклад, в таких фразах: «Ти охрестити дітей, все ж таки вболівати вони будуть трохи менше» (а якщо ще не похрестив, щось не підпускай нікого до немовляти - наврочать), «Постав свічку - і здаси іспит», «Обов'язково набери водохресної води - від пристріту допомагає ». Тобто магізм проявляється тоді, коли людина забуває про Бога і годиться тільки на видимий ритуал, а також коли від духовного свідомо очікується земне і меркантильний.
Це буває також тоді, коли вичитав молитовне правило сприймається як гарант всіляких успіхів, я ніби заставу, який зобов'язує духовні сили виконувати всі твої побажання. Навіть храмове богослужіння дехто сприймає як щось магічне, якесь виконане старовинної і малозрозумілою естетики дійство, саме по собі наділяє людину невидимою силою. Християнину важливо пам'ятати: в молитві найголовніше - саме спілкування з Богом, Який знає, як влаштувати життя людини, - Йому ми довіряємо своє життя і успіхи. У священнодійствах ж храму людина сходить душею своєю до Бога, а Бог дивиться на серце і тому подає благодать у міру живого звернення душі людини до Нього.
Магізм багатьох наших сучасників виявляється в тому, що, наприклад, людина вважає, ніби захворів тільки лише тому, що хтось побажав йому поганого або, не приведи Бог, навів на нього порчу. Таким чином, хвора людина забуває про Божий, про те, що Бог піклується про нас за допомогою наших скорбот і хвороб. Увага невиправдано звертається на магічне уявлення про причинно-наслідкових зв'язках наклепів, проклять і бажання зла з нашими бідами і хворобами. Чуже слово або лихе око здаються першопричиною страждань, але ж святі отці називали скорботи Божественним відвідуванням: саме в них виховується дух християнина, коли людина відволікається від суєтних земних прагнень і звертається душею до того, що вічно.
Люди з магічним свідомістю мислять про Бога якось абстрактно, безлико, часто і зовсім не думають про Нього. У найкращих випадках вони представляють Божество як вищий принцип, згідно з яким повинна влаштовуватися наше життя, як би якийсь космічний закон, порушення якого тягне за собою страждання, але не помічають в Ньому вищого особистісного начала. Тому вони не вміють про що-небудь Бога просити і не знають, що таке довіра Йому в своєму житті. Попутно зауважимо, що ті християни, які в молитві не мають живого почуття стояння перед Богом, які покладаються на текст молитви, як би чинний сам по собі, і вимовляють слова молитов лише за звичаєм, заради обряду, - подібні християни скочуються до магічного розуміння світу духовного.
І якщо людина вважає, що він здатний досягти духовних висот тільки своїми зусиллями, якщо сама досконалість розглядається як певний підсумок методики духовного саморозвитку, то в цьому теж помітний магізм. Бо результат очікується від самих по собі людських зусиль, словесних формул і пасів, тоді як серце з його почуттями, розум з його думками, воля з її побажаннями залишаються без живого звернення до Бога.
Справжня духовна життя заснована на довірі Богу (а значить, ввіреного йому своєї долі), серцевому зверненні до Нього і виконанні Його заповідей, а не на механічному виконанні ритуалів і бездумному проголошенні нехай і самих церковних молитов. Власне християнська досконалість є преображающее дію Бога в душі людини, якій сама людина або сприяє, або перешкоджає. А вся повнота церковного життя з її богослужіннями і таїнствами, з її традиціями і обрядами, з її молитвами і духовною культурою є тим середовищем, в якій повинна розкритися душа людини в своєму вільному, теплом і щирому сходженні до Небесного Отця.
- Нострадамус: прогнози збуваються?
- П'ятниці 13-го боїться тільки один Украінанін зі ста
- У Софії відбулася презентація книги, яка доводить антихристиянську сутність феномену Ванги
- Як я була послідовником ошовцев з Ивантеевки
- Остерігатися чи ні п'ятниці, 13-го?
- У мережах Агні-Йоги
