Логоцентрізм це що таке логоцентрізм визначення
логоцентрізм
Франц. LOGOCENTRISME. Поняття в культурологічній концепції Дерріди. З точки зору Дерріди, всі закони світобудови і людського суспільства, нібито відображають лише бажання людини у всьому побачити якусь «Істину», насправді є ні чим іншим, як «Трансцендентальна Означається» - породження «західної логоцентріческой традиції», яка прагне у всьому знайти порядок і сенс, у всьому відшукати першопричину або просто нав'язати сенс і впорядкованість усього, на що спрямована думка людини.
Для Дерріди, як і для Ніцше, на якого він часто посилається, це прагнення виявляє нібито притаманну «західному свідомості» «силу бажання» і «волю до влади». Зокрема, вся висхідна до гуманістів традиція роботи з текстами виглядає в очах Дерріди як порочна практика насильницького «оволодіння» текстом, розгляду його як якоїсь замкнутої в собі цінності, викликаного ностальгією по загублених першоджерел і спрагою набуття істинного сенсу. Тому він і стверджує, що зрозуміти текст для гуманістів означало «опанувати» їм, «привласнити» його, підпорядкувавши його смисловим стереотипам, що панували в їхній свідомості.
Розглядаючи людини тільки через призму його свідомості, т. Е. Виключно як ідеологічний феномен культури і, навіть вужче, як феномен писемної культури, як породження Гутенберговой цивілізації, постструктуралісти готові уподібнити самосвідомість особистості деякої сумі текстів в тій масі текстів різного характеру, яка, на їхню думку, і становить світ культури. Весь світ в кінцевому рахунку сприймається Дерріда як нескінченний, безмежний текст (порівняйте характеристику світу як «космічної бібліотеки» В. Лейч, або «енциклопедії» та «словника» У. Еко).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
логоцентрізм
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
логоцентрізм
поняття, введене постмодерністської філософією (в контексті парадигми "постмодерністської чутливості" - см. Постмодерна чутливість) для характеристики класичної культурної традиції, установки якої критично оцінюються як імпліцитно фундований ідеєю всепроникающего Логосу, що тягне за собою неадекватну, з точки зору постмодернізму, осмислення буття як має іманентну "логіку" і підлеглого лінійному детермінізму. Феномен логосу в раціоналістичному своєму тлумаченні, за оцінкою постмодерністської філософії, фактично став символом культури західного типу, втіливши в собі фундаментальні установки західної ментальності, що виражаються в акцентуванні активізму владного, формального, чоловічого начала, тобто фактично фігури зовнішнього заподіяння (критика "онто-тео-теле-фалло-фоно-логоцентрізма" у Дерріда - див. Онто-тео-теле-фалло-фоно-логоцентрізм). Саме в цій своїй якості поняття логосу як наріжний камінь культури західного зразка піддається рефлексивному осмислення у філософії постмодернізму: семантико-аксіологічна домінанта європейського раціоналізму фіксується Дерріда як "імперіалізм Логосу", базова структура європейського менталітету оцінена Кристевої через "Л. європейського пропозиції", що накладає заборону на вільну асоціативність мислення та ін. Крім того, згідно з позицією Л.Сіксус, "логоцентрізм підпорядковує думка - все концепції, коди і цінності - бінарне ой системі ". Вся західна культурна традиція розглядається постмодернізмом як тотально логоцентрістская, тобто заснована на презумпції наявності універсальної закономірності світобудови, понятий в дусі лінійного детермінізму. (Фуко, правда, вбачає також за видимою і культивованої "логофіліей" західної культури прихований страх перед непередбачуваними можливостями дискурсу, його потенційної необмеженої креативністю, тобто латентну "логофобии" - "свого роду невиразний страх перед особою. Раптового прояву. Нестримного, перериваного. а також безладного ".) При тематичному розгортанні змісту культури такого типу для неї виявляються характерні, за оцінкою Фуко, як мінімум, дві" теми ": в онтологічному аспекті -" тема універсальної медіації ", в гносе ологіческой - "тема початкового досвіду". Перша з названих "тим" аксіоматично вважає як готівкового "сенс, спочатку міститься в сутності речей". Подібна посилка інспірує така побудова філософської онтології, "коли всюди виявляється рух логосу, зводить поодинокі особливості до поняття і дозволяє безпосереднього досвіду свідомості розгорнути, в кінцевому рахунку, всю раціональність світу". На цій основі формується образ світу як книги і відповідна інтерпретація когнітивних процесів: "якщо і є в наявності дискурс, то чим ще він може бути, що не скромним читанням?" (Фуко). Лінійна версія детермінізму оцінюється філософією постмодернізму суто негативно, і перш за все - в аспекті розсуду в її підставі ідеї преформізма (розгортання початково готівкової іманентною "логіки" процесу). Згідно Ліотар, лінійний "детермінізм є гіпотеза, на якій грунтується легітимація через продуктивність. Остання визначається співвідношенням" на вході "/" на виході ". Що дозволяє досить точно передбачити" вихід ". На противагу цьому, постмодерністська філософія фундована тієї презумпцією, що закономірності , яким підпорядкована розглянута нею предметність, належать принципово нелінійного типу детермінізму (див. Неодетермінізм). Процесуальне буття моделюється постмодернізмом як автохтонне і спонта нное - поза того, що Т.Дан називає "однолінійним функціоналізмом". Змальована позиція постмодерністської філософії тягне за собою і радикальну критику класичної картини світу як заснованої на ідеях вихідної впорядкованості буття, наявності у нього іманентного сенсу (див. Метафізика, Постметафізіческое мислення), який послідовно розгортається в еволюції світу і може бути (в силу своєї раціональної природи) реконструйований в інтелектуальному когнітивному зусиллі (див. Раціоналізм). Спроба подолання Л. здійснюється постмодерністської філософією за обома названими "темам". Так, стосовно до онтології, Фуко постулює тотальна відсутність вихідного "сенсу" буття світобудови: "якщо генеалогіст прагне швидше до того, щоб слухати історію, ніж до того, щоб вірити в метафізику, що він дізнається? Що за речами знаходиться. Не так їх сутнісна і позачасова таємниця, але таємниця, яка полягає в тому, що у них немає суті, або що суть їх була збудована по частинкам з чужих для них образів ". Критиці піддається і класична презумпція наявності "латентного сенсу" історії (див. Постісторія). Відповідно, стратегією гносеологічних практик виявляється для філософії епохи постмодерну: «Не думати, що світ повертає до нас своє легко піддається читання особа, яка нам нібито залишається лише дешифрувати: світ - НЕ спільник нашого пізнання, і не існує ніякого пре-дискурсивного провидіння, яке робило б його прихильним до нас ". Будь-яка форма дискурсу в цьому контексті виступає "як насильство, яке ми здійснюємо над речами, у всякому разі - як якась практика, яку ми їм нав'язуємо". В рамках такої стратегії філософствування центральним предметом філософії виявляється дискурс, зрозумілий в аспекті своєї форми, а це значить, що центральна увага філософія постмодернізму приділяти не змістовним, а суто мовних моментів. Однак, в умовах відмови від референциальной концепції знака вербальна сфера також постає нічим іншим, як спонтанної грою означає, що знаходиться, в свою чергу, в процесі іманентною самоорганізації. Написаний на прапорах постмодернізму відмова від логоцентрістской парадигми проявляє себе і в цій галузі: як констатує Р. Барт, "немає більше логічної осередку мови - фрази". Дерріда експліцитно проголошує "звільнення означає від його залежності або походження від логосу і пов'язаного з ним поняття" істини ", або первинного означаемого". З урахуванням контексту історико-філософської традиції Дж.Р.Серль інтерпретує процедуру деконструкції як конституюють "якесь безліч текстуальних значень, спрямованих переважно на підрив логоцентрістскіх тенденцій". На цій основі феномен Л. дасакралізуется в культурі постмодерну (див. Логотомія) і оцінюється як підлягає логомахіі (див. Логомахія). Постмодернізм здійснює радикальний відмова від ідеї лінійності і традиційно сполученої з нею ідеї однозначною, прозорою в смисловому плані і передбачуваною раціональності, вираженої в понятті логосу: як пише Дерріда, "що до линеарности, то я її завжди асоціював з логоцентризмом". Фундована філософією постмодернізму концепція трансгресії, що припускає вихід за межі регульованої логосом сфери традиційно понятий раціональності ( ". По ту сторону знання, влади, сексуальності" у Фуко) також орієнтує на "демонтаж Л.", який, однак, при своїй семантично вичерпної тотальності мислиться постмодернізмом (в силу того, що зачіпає самі основоположні західної культури) як "справа делікатна" (Дерріда). (Див. Також Логотомія, Логомахія, Онто-тео-теле-фалло-фоно-логоцентрізм, Центризм.)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓