квиток №39

Питання походження та історичної періодизації билин дуже дискусійне. Необхідна умова вивчення епо-са, його історії і теорії - зіставлення билин з літописами і хроніками.

В. Ф. Міллер прийшов до наступного припущенням про вре-мени і середовищі виникнення билин. Він писав, що до XI століття, періоду сформованого українського наці-онального свідомості відноситься створення Смелаова циклу героїчних сказань, прототипу пізніших билин. У створенні пісень цього кола могли брати участь і князівські пев-ці та дружинні, об'єктом оспівування могли бути Відомими в дружині і народі князі і такі ж дружинники, воєводи або "хоробрі", на кшталт Добрині та Путяти. <.> Оспівуючи князів і дружинників, ця поезія носила аристократичний характер, була, так би мовити, витонченої літературою вищого, най-більш освіченого класу, більш інших верств населення про-нікнувшегося національною самосвідомістю, почуттям єдиний-ства Руської землі і взагалі політичними інтересами ". Не- дивлячись на багаторічну критику цієї теорії за "арістокра-тизм", вона не втратила свого об'єктивного наукового значення.

Навіть в період розпалу вульгарно-соціологічного підходу до фольк-лора деякі вчені знаходили можливість висловити їй підтримку. Наприклад, Ю. М. Соколов писав: "Стверджувати, що творця-ми-виконавцями билин в Стародавній Русі були тільки крес-Тьян -землепахарі, що билина була від початку до кінця продуктом лише селянського творчості, було б невірно, тому що величезна блешні -ство билин говорить про події, що відбувалися в містах (Києві, Вели-кого Новгороді, Галичі-Волинському і т. д.), і в них містяться історія-но дуже вірні деталі міського (військового, купецького) побуту. слагатель билин були люди бував-круглі, люди, які добре знали країну і побутову і суспільне життя разл ічних верств народу ".

Епос був засвоєний і скоморохами. Це середовище зробила на нього вплив: на перший план виступила цікавість. У самих билинах ряд сцен представляє скоморохов- співаків на бенкетах у князя Смелаа.

В "Нарисі історії української билинного епосу" В. Ф. Міллер охарактеризував загальний процес розвитку епічних пісень Воло-дімірова циклу. Їх становлення і розквіт відбувалися в Кле-ве XI- XII ст. а з другої половини XII в. (Після ослаблення Києва) ці пісні перемістилися на захід і на північ, в Новгороду порті край.

Дослідник писав: "Ці оповіді, прототипи пізніших билин, оточили ім'я" старого "Смелаа в XI столітті. У цьому столітті виробився вже певний тип цих поетичних сказань, виробився їх стиль, образну мову, віршований склад. Героїчний елемент визначився політичними умовами південноросійської життя - постійної війною зі східними кочівниками, спочатку печенігами, потім половцями. Пісні <.> прославляли видатних дружинників, ідеалізуючи їх подвиги, і прикріплювали їх до Києва і кн. Смелау. До цього центру тягнули і сказання місцеві - чернігівські, переяславські, ростовські, яких сліди знаходимо іноді в літописних звістках, іноді в сучасних билинах. У XII в. епос Смелаа пережив свій період розквіту разом з розквітом культури, літератури і мистецтва. Найвидатніший князь цього часу Сміла Мономах, прославляється вдалими війнами з половцями, наклав свій відбиток на епічного Смелаа принаймні окремими рисами, а імена деяких його сучасників збереженні-нілісь в билинах.

Сучасні вчені вирішують проблему походження і розвитку билин в плані їх історичної поетики.

Наведемо думку С. Н. Азбелева. В дусі ідей А. Н. вазі-ловського дослідник вважає, що нова билина - завжди підсумок з'єднання двох джерел. Один з них має конк-ної історизмом. Другий ис-цом - епічне спадщина. "Воно включає твір в традицію, вводить в коло билинного епосу".

Азбель малює наступну картину еволюції. Спочатку - сла-Вянскя "родової" (додержавні) епос. Потім - конкретно-історичний епос Південної Русі - давньоукраїнські поетичні пісні. Власне билини побутували майже виключно на просторі древ-ній Новгородської землі і там, де осіли переселенці з цієї місцевості.

Епічна традиція новгородського Півночі відрізнялася від епі-чеський традиції Південної Русі. Іс-слідчий зазначив: "Еволюція тих творів Південної Русі, які виявилися занесені в Новгород, протікала в умовах, відмінних від природних. Звідси - більш інтенсивне нарас-тание стихійного вимислу і більш широке використання" по-стороннього "епічного матеріалу". Азбель вважає, що до-йшов до нас народний епос дозволяє судити тільки "про со-триманні історичних пісень Київської Русі. Уявлення про те," наскільки висока була ступінь кон-конкретного історизму в епічному творчості Давньої Русі і наскільки високий був його поетичний рівень " , дають "Слово о полку Ігоревім" і таке порівняно пізнє явище, як ук-раїнської народні думи.

Склад українського епосу формувався поступово. Современ-ні дослідники, узагальнюючи накопичені наукою знання про б-долинах, пропонують конкретну історичну періодизацію їх сюжетів.

В. П. Анікін виділяє чотири періоди, кожен з яких дав епосу своїх героїв.

Перший - міфологічний: він завершується до IX ст. ( "Час виникнення і початкового розвитку епічних пісень").

Другий - київський: IX - середина XII ст. ( "Епічні пісні попереднього часу в цей новий період історії СОСР-доточили свою дію навколо Києва і стольного київського князя").

Третій - Смелао-суздальський :( "У цей час відбулося оформлення циклу билин з Іллею Муромцем на чолі", а також "склалася спеці-фіческая група новгородських билин"). Це був період дер-жавного і етнічного розвитку Північно-Східної Русі.

Четвертий - період творчої обробки був створений перше-них билин стосовно історичним умовам Московс-кой Русі.

Класифікація історика Б. А. Рибакова більш дрібна. Він виділив-ет: "початкову стадію епосу" - до князювання Смелаа I; билини епохи Смелаа I; Мономахов цикл; новгородський цикл XII ст .; билини про монголо-татарською наше-наслідком; билини про Василя Буслаєва і деякі інші. Внут-ри цих періодів дослідник будує історію створення окремих билин і їх циклів.

Білет№40.Биліни міфологічного змісту.

Билини - віршований героїчний епос Київської Русі, який відбив події історичного життя українського народу.

це ранній жанр, що склався ще за часів Київської Русі (X-XI століття),

Серед билин виділяється група найбільш древніх. Це так звані билини про «старших» богатирів, пов'язані з міфологією. Герої цих творів є уособленням непізнаних сил природи, пов'язані з міфологією. Такі Святогор і Волхв Всеславьевич, Дунай і Михайло Потик. і Микула Селянинович.

Святогор не робить ніяких подвигів. Він такий великий, що його "мати-сира земля через силу на собі носить". Ім'я його свідчить про якийсь святості, може бути тому і не може грішна земля його на собі нести.

Ось, що розповідає одна билина. Їхав по чистому полю Ілля Муромець і "наїхав" на незнайомого йому величезного богатиря, який, сидячи на коні, дрімав. Ілля вдарив його по спині з усієї сили своєю палицею, "вагою в дев'яносто пуд". Від такого удару незнайомець навіть не прокинувся. На третьому ударі прокинувся невідомий богатир, озирнувся, побачив Іллю, взяв його разом з конем, поклав собі в кишеню і поїхав далі. Три дні і три ночі їхав таким чином Святогор з Іллею в кишені. На третій день став кінь під Святогором "спотикатіся".
- "Важко мені три дні і три ночі возити на собі двох богатирів. Та ще коня богатирського", відповідав кінь. вийняв з кишені Іллю Муромця і, дізнавшись, що він теж могутній богатир "по братався" з ним, т. е. - обмінявся з Іллею хрестильним кре стом; далі вони поїхали разом. Приїхали на високу гору і побачили на горі величезний труну. Спробував Святогор в нього лягти, і виявилося, що труну, як раз по його зростанню. попросив Іллю закрити його кришкою. Ілля виконав його прохання, але зняти кришку з труни він уже не міг. Тоді Ілля схопив свій "булатний меч" Від кожного удару меча Іллі вискакували залізні обручі і міцніше заковували Святогора в труні. "Видно, тут на роду смерть мені написана". Святогор запропонував через щілину, що залишилася між кришкою і труною, передати Іллі свій дух богатирський, свою богатирську силу, - але не всю, а лише п про л з і л и, інакше, сказав Святогор, тебе мати-сира земля на собі не знесе ". Прийняв Ілля через щілину богатирський дух, і так і помер Святогор в своєму величезному труні на невідомій горі.
Інша билина розповідає про зустріч Святогора з Микула Селяниновича, богатирем-селянином. Святогор їхав на своєму богатирському коні і ніяк не міг наздогнати Микулу Селяниновича, що йшов пішки з невеликою сумочкою переметной за плечима. Насилу нагнав його Святогор і став питати, що він несе в своїй сумочці-переметной? Кинув Микула сумочку на землю і запропонував Святогору її підняти. Сліз Святогор з коня, вхопився за сумочку, але ніяк не міг її підняти; всі сили напружив Святогор, і від зусиль сам загруз у землю по пояс, а сумочки не зрушив з місця. Нагнувся Микула Селянинович, однією рукою підняв свою сумочку і перекинув собі на спину. Виявляється, що Микула ніс в цій сумочці всю "тягу земну", як би всю тяжкість хліборобської праці, яка під силу була лише йому, богатирю-селянинові.

Вольга Святославич і Микула Селянинович.

Третій з старших богатирів - Вольга Святославич, або, як в інший билині його називають, - Волх Всеславич. Можна думати, що ім'я його - Вольга - походить від імені історичного князя Олега. Можливо, що і блискучі перемоги Олега здавалися народу чудовими, надприродними, і з образу князя Олега виріс цей казково-богатирський образ. Вольга - князь, у Вольгі- - хоробра дружина, Вольга веде воїни і завжди перемагає.

В одній билині Вольга, також, як і Святогор, зустрічається з Микула Селяниновича. Їхав Вольга зі своєю хороброю дружиною по чисту-полю і почув, що в поле орач (оратай) оре (кричить),

Хоче Вольга наздогнати орача, але хоча він пускає свого богатирського коня галопом, він тільки на третій день наздоганяє скромного Оратів. Вольга запитує його, що це у нього за чудовий кінь? на що орач відповідає, що купив він свою кобилку соловенькую ще лошам-сосунки в табуні, і що якби ця кобилка конем була, то їй і ціни б не було. Тоді Вольга кличе орача їхати разом з ним і його дружиною збирати з народу "данини-виходи". Орач погоджується, але, від'їхавши, згадує, що забув витягнути з землі і прибрати свою "сошку". Вольга посилає своїх дружинників це зробити, але вони не можуть зрушити з місця селянську соху. Вся дружина Вольга докладає зусиль і тільки "крутять за обжи сошку" на місці. Тоді орач повертається сам, однією рукою витягає сошку з землі і перекидає її через "ра-китів кущ". Вражений такою силою, Вольга запитує орача, хто він? На що останній відповідає: «А я жита напашу, та в скирти наложу, Під скирти наложу, домюй виволік, Додому виволік, та будинки вимолочу, драні наскубу, та й пива наварю, Пива наварю, та й мужиків напою. Чи стануть мужички мене покліківать: Молодий Мікулушка Селяниновича! ».

Ось, як ми дізнаємося ім'я цього таємничого могутнього селянина-орача. Він виявляється сильнішим і Святогора, і Воль-ги Святославича, - це пояснюється особливою симпатією і повагою українського народу до селянського землеробської праці.

Тим часом Вольга Святославич - теж надзвичайно сильний богатир. Коли він народився, «наслідувати мати сира земля,
Синьо-море захиталося ».З раннього дитинства Вольга навчився різним" хитрощів-мудростям ". Навчився він розуміти звіриний і пташину мову, навчився сам обертатися (перетворюватися) в звірів, птахів і риб; «Щукою-рибою ходити в глибоких морях, Птицей-соколом літати під хмари, Сірим вовком нишпорити у чистих полях». Завдяки цій здатності обертатися і, коли потрібно, обертати і свою дружину, Вольга одержувати чудові перемоги. В одній билині розповідається, як Вольга Святославич задумав "воювати турецьке царство". Повернувшись "малої пташкою", перелетів він "Окіаю-море", прилетів до двору султана турецького і, сидячи на віконці, підслухав розмову султана з дружиною про те, що збирається султан "воювати землю російську". Але дружина султана відчула, що "мала пташка", що сидить на підвіконні, ніхто інший, як сам князь Вольга Святославич, і сказала про це своєму чоловікові. Тоді пташка - Вольга знялась і тут же повернулася горностаєм, який пробрався в ті палати, де зберігалося все зброю турецького війська. І почав тут Вольга-горностай надкушувати все тятиви турецьких луків. Він їх не перегризав, а тільки надкушував непомітно, для того, щоб, коли турки натягнутий стрілою тятиви, готуючись стріляти, всі їхні "тетівочкі шовкові разом б полопалися". - Перелетівши потім благополучно пташкою "Окіаю-море", Вольга зібрав свою "дружінушку Хоробрів", оборот її всю в щук і таким чином переплив з дружиною "Окіаю-море". Підступила дружина - вже в людській подобі - до граду турецькому, але виявилося, що оточений град міцної незламної стіною а ворота "візерункові" міцно-міцно замкнені. І тут Вольга вдався до чаклунства. Оборот він всю дружину свою в "МУРАЩИК" (мурах), які пролізли крізь візерунки і щілини міцних міських воріт і вже за стіною обернулися знову в сильну дружину і кинулися на ворогів. Схопили турки свої луки, стріли, натягнули "тетівочкі шовкові", - все тетівочкі разом полопалися, - і завоював Вольга все царство турецьке.