Культурні смисли любові

Любов, якщо не найвища, то одна з вищих цінностей життя. Велич, міць цієї цінності відображено в Новому Завіті. Апостол Павло в посланні до коринтян проголосив:

Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо.

І якщо я роздам усі маєтки свої і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі.

Ніколи любов не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується ... (Новий Завіт. Перше послання до коринтян апостола Павла.)

Іоанн Богослов стверджував: «Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є Любов» (Новий Завіт. Перше соборне послання святого апостола Іоанна Богослова.)

На думку давньогрецького філософа Платона, якби люди усвідомлювали справжню міць любові, вони споруджували б їй найбільші храми і вівтарі.

У поезії і піснях усього світу оспівується любов займає виняткове місце. І не тільки любов між людьми, а й до природи, до рідних місць.

Але те, що називають любов'ю, часто веде людей до загибелі. Любов (або нібито любов) буває болісним. Через неї люди можуть не тільки вмирати, а й вбивати, здійснювати злодійства, зради, залишати без допомоги слабких, кидати дітей, егоїстично насолоджуючись, мучити улюблених. Любов не завжди пов'язується з благом, добром. Ф.Ніцше писав:

Люби і не соромся божевільних насолод,

Відкрито говори, що молишся на зло

І чудовий аромат лютих злочинів

Вдихай в себе, поки блаженство не зникло.

Любов слово багатозначне, наповнюючи в історії людства різними смислами, в тому числі і культурними, але не тільки.

У житті любов - це сильне прагнення людини до когось, до чогось як цінності, з тим, щоб:

Або отримувати задоволення, насолода, радість, турботу;

Або робити приємність, насолода, радість, оберігати, піклуватися, рятувати;

Або і те й інше. Заради того, що дорого, цінно, що чуттєво або духовно, або чуттєво-духовно значуще, часом надзначущими

Любов саме сильне прагнення, яке не зводиться до простого бажанням, потягу. Ортега-і-Гассет. [131] зазначав, що бажання - прагнення володіти, насититися. Задоволено бажання і все. А в любові є щось від незадоволеності. Любов - тяжіння до коханого, до того, що любиш. Причому, в ненависті (протилежної любові) об'єкт зменшується, знищується. А в любові стверджується його існування як цінності. Але якщо це любов.

К. С. Льюїса, досліджуючи любов, думаючи про те, яка ж справжня любов, спочатку розмежував любов-потребу (наприклад, дитини до матері) і любов-дар (материнська або батьківська любов, ближча до божественності). [132] І переконався, що і те і інше - любов, що любов у житті може бути богоподобной в різному ступені.

Задовго до Льюїса стародавні греки виробили термінологію для позначення різних видів любові. В інтерпретації вітчизняного філософа А.І.Чанишева, [133] це, по-перше, Ерот або ерос - головним чином статева любов, любов-пристрасть. По-друге, філіа, любов, якої можна любити всілякої, і це не тільки любов, а й дружба. Філія - ​​більш-менш спокійна любов, більш розумна. Античні філософи виділяли також Сторге - любов-прихильність, ніжність, перш за все сімейна, батьків до дітей, дітей до батьків. І, нарешті - агапе - жертовна «любов до ближнього», властива людям релігійним.

К. С. Льюїса також виявив різні види любові. Любов до того, що поза людини, до того, що дає задоволення, любов до природи, своїй країні. Прихильність, дружбу (яку він вважав видом любові), закоханість (статеву любов), яка знищує різницю між «брати» і «давати», і, вищий вид любові, любов милосердну, благодатний. Милосердя, правда, на його думку, повинно завжди входити в природну любов. Адже в тих, кого ми любимо, є відблиск божественного, і саме в любові до них проявляється насамперед віра в бога.

Французький письменник Стендаль класифікував любов як потяг, марнославство, пристрасть. Однак, Ортега-і-Гассет зауважив, що Стендаль мав на увазі не любов, а закоханість. Згідно з Ортегою, любов - це самодостатня емоційна діяльність, спрямована на будь-який об'єкт, коли в основі діяльності лежить потреба долати кордони свого «Я» в прагненні до того, що людина любить ..

Так чи інакше, і у Льюїса, і у Ортеги, і у багатьох інших дослідників, однією з найістотніших особливостей дійсної любові стало подолання егоїзму.

Вл.Соловьев, наприклад, виходив з того, що: «Сенс людської любові взагалі є виправдання і порятунок індивідуальності через жертву егоїзму». [134] Причому, будь-яка любов - це подолання егоїзму, здатність жити «не тільки в собі, а й в іншому». Але «не всяка здійснюється в однаковій мірі» З його точки зору, в найбільшій мірі статева любов, яка в її хоч і короткочасному вищому пафосі, представлялася йому іскрою любові ідеальної, божественної.

Для розгляду сенсу або смислів любові як цінності культури важливими є обидва моменти, зазначені вище. І те, що справжня любов (вищі види і прояви любові) зв'язується з дієвим, чуттєвим визнанням цінності іншого (явища, людини), аж до визнання цієї цінності вище себе як цінності. І те, що любов може реалізуватися по-різному, в різному ступені. Це виводить нас до проблеми культурних смислів любові на різних рівнях культурності.

Узята в плані культури, любов не просто прагнення до кого-то, до чогось як цінності. Це прагнення особливо «оброблене», оформлене, одухотворене, облагороджені. І особливо змістовне.

На нижчому рівні культурності любов очевидно виявляє себе насамперед у зв'язку з вітальними, життєво важливими потребами. Таку любов «аристократи духу» найчастіше не вважають любов'ю. Адже в даному випадку люблять тому, що від предмета любові отримують задоволення, насолоду, відчутну користь. Предметом любові може бути щось із їжі, речей, розваг, сексуальну насолоду, близькі люди, діти, природа. Коли вони приємні, зручні, корисні. Звичайно, це не любов у високому сенсі слова. І культурний сенс любові реалізується по мінімуму. Але все-таки, в основному чуттєві, задоволення до яких прагне люблячий, які він отримує від того, що їм любимо, в якійсь мірі одухотворені, облагороджені, оформлені. Адже це не скотинячі, а людські задоволення. До людей, якщо їх люблять, відчувають тепло, виявляють якусь турботу про них, участь, шкодують.

Хоча форми прояву почуттів, тепла участі і жалості - бідні і грубуваті. Для їх вираження не вистачає слів. Цих форм, взагалі кажучи, соромляться. И.С.Кон зазначає, що в дореволюціоннойУкаіни деяким верствам населення був притаманний: «Відверта селянський натуралізм, який не знає закритості й інтимності ... Роз'єднаність тілесності і духовності виявляється і в мові. і в тілесному каноні, і в уявленнях про кохання. Витончена матюки і інше лихослів'я є сусідами з відсутністю високої еротичної лексики ». [135] І зараз у малокультурної частини населення форми любовного залицяння простуваті, примітивні.

Для цього рівня проявів любові характерно і превалювання цінності результату над цінністю процесу. Люблять риболовлю, коли добре клює і багато ловиться, а якщо немає - то й не треба. Що ще помітно - очевидне власництва. Те, що люблю, - моє, мені належить, мене радує. І цінніше, коли мене люблять, а не я люблю. Хоча навіть це на нижчому рівні культури зазвичай виражено не дуже яскраво. Любов цього рівня кілька тьмяні.

На другому, рівні, рівні самовияву, любов якраз найчастіше яскрава, часом доходить до глибокої і піднесеної пристрасті. В цьому випадку, процес тяжіє над результатом. У любові здійснюється самореалізація особистості. Більш важливо любити, ніж бути коханим, домагатися любові у відповідь, вистраждати її, якщо завгодно, викликати. Це стосується і батьківської любові, і пристрасті до якихось процесів, типу тієї ж риболовлі або полювання. На цьому рівні дуже істотні моменти естетичні. Краса і природи і іншої людини. І в улюбленому мистецтві - предмети захоплення, що доставляють піднесені насолоди. Людина прагне переважно до свят духу, до чуттєвих насолод, але натхненним.

І форми вираження любові - багаті, форми залицянь - різноманітні. Любов оформлена, часто до тонкощі, до витонченості.

Що стосується статевої любові, то якщо на нижчому рівні культурності так званої «техніці» сексу не надається особливого значення, то на другому вона буває відпрацьована до дрібниць. Людина при цьому вчиться і отримувати і приносити задоволення. І якщо воно досягається як взаємне, це сприяє зміцненню любові взагалі.

Сила любові на цьому рівні така, що людина може жертвувати заради неї всім, в тому числі і життям. Правда, на жаль, не тільки своєю. У християнстві народилося нормативне вимога, спрямована до людини: Люби ближнього свого. Але в реальності все не так просто. Елементи егоїзму, егоцентризму, певною мірою власництва. і на цьому рівні теж можуть бути яскраві і сильні. Надзвичайно цінна власним коханням, до предмета якої прагнуть, і предмет цей прагнуть зберегти як свій. Якщо мова йде про любов людини до людини, то прагнуть за всяку ціну зберегти його любов до тебе. І це призводить до трагедій, до боротьби за любов, коли на перший план виступають ревнощі, підозрілість. Любов ставати небезпечною. Недарма Кармен в однойменній опері Бізе співає: так бережися любові моєї. Непомірність любовних пристрастей протистоїть культурі. Так, надмірна сліпа любов навіть до батьківщини, може доводити до псевдо патріотизму, дикого націоналізму, виправдання будь-яких, самих потворних дій своєї держави. Надмірна любов до дітей може спотворювати життя не тільки батьків, але і самих дітей.

Тому що тільки в дійсній любові вищого рівня культурності переважної цінністю є не сама любов, а завжди, у всіх видах любові (до чого б, до кого б то не було) - інша людина, інші люди. І якщо природа, навколишнє середовище, то очеловеченная.

Любов на цьому рівні природно надзвичайно одухотворена. Але це не «платоника». Платонічна любов, любов без домішки будь-якої чуттєвості, навряд чи може вважатися любов'ю. Любов сама піднесена - чуттєва, хоча б в плані естетичному, навіть якщо мова йде про красу внутрішньої, вловлюється серцем, а не органами чуття.

Коли ми говоримо про статевої любові, саме одухотворене чуттєве прагнення направляється до того, щоб приносити радість і щастя іншому, піклуватися, бути відповідальним за коханого, уважним до нього. І в цьому знаходити задоволення. Притому, тут немає ніякої жертовності. Просто так хочеться ставитися до іншого, поступаючись всім, навіть життям заради нього, - за бажанням або за неможливості реалізувати любов інакше. Так Джульєтта сама йде з життя, тому що не хоче і не може жити без Ромео.

По всьому з цього, суспільство (держава, яке зле, чи добре представляє інтереси суспільства або окремих його верств), з одного боку хоче все знати про любов, контролювати її, виховувати (ідеологічно нав'язувати) таку любов, яка бачиться позитивною. І до того, що вигідно суспільству (державі). Це стосується любові до батьківщини (до держави, ототожнюється з батьківщиною). Любові до вождів, в Радянському Союзі навіть до партії. Це стосується і статевої любові, певні форми буття і вираження якої заохочуються, а інші засуджуються. Суспільство зазвичай цікавиться інтимним життям своїх членів. Але воно ж вимагає від них занадто відверто не висловлювати почуттів. Соціум наполягає на скромності, дотриманні правил пристойності. Іноді це лицемірство. Іноді: «не проста святенництво, а формування особливої ​​культурної орієнтації, котра прагнула перекреслити сексуальність, а чуттєвість підняти до рівня« виявлення Бога ». [141]

Прагнення до того, щоб любов була основою і наслідком шлюбу і ставала основою сім'ї, свідчить про визнання суспільством цінності любові, і не тільки любові двох один до одного. У різні епохи, в різних країнах сім'ї - різні. Але сім'я, в якій немає любові - жахлива. Вона спотворює всіх її членів. Адже зазвичай до складу сім'ї входять близькі родичі: дідусі, бабусі, батьки, діти, онуки, брати, сестри, любов між якими не просто скріплює сім'ю. Атмосфера любові забезпечує успішність сім'ї у всьому. Але добре, коли в сімейному житті любов реалізується як цінність культури.

Вл.Соловьев бачив важливість здійснення в сімейному житті трьох видів любові. Батьківської (яка більш дає, ніж отримує). Любові дітей до батьків (коли діти більше отримують, ніж дають). І, нарешті, - статева любов (яка можлива і поза сім'єю), яку він вважав врівноваженою в плані «отримувати» і «давати». Цю, останню, Соловйов вважав вищим видом любові, який веде до створення нової людини, в прямому і переносному сенсах. Тому що: «істинна людина в повноті своєї ідеальної особистості, очевидно не може бути тільки чоловіком або тільки жінкою, а повинен бути вищим єдністю обох». [142] Здається, справа ще й у тому, якою є ця любов між двома людьми. Так, занадто сильна пристрасть (необхідна і доречна на початку відносин) може спотворювати життя і самих люблячих і їх оточення, їх сім'ї. Крім того, в сім'ї все ж недостатньо любові двох, чоловіка і дружини. Їх любов повинна доповнюватися любов'ю батьківської, любов'ю дітей до батьків, любов'ю всіх близьких один до одного. І любов'ю, що проявляється в культурних формах і такою, що змістовно культурна. Любов, яка продукує духовне збагачення люблячих. Значить, це не може бути любов всепрощення, дріб'язкової опіки, любов до своїх при ненависті до інших. Сім'я, заснована на любові і сама любов повинні бути відкритими, поширюватися за межі сім'ї і любові двох.

Що стосується культури, то в любові як реалізується єднанні різних людей важливі делікатність, такт, терпимість. Треба вміти любити так, щоб кохана людина був вільним. Французький поет Франсуа Війон писав: любов лише тим і хороша, що в ній завжди вільні обидва, і вибирати вільна душа.

Любов як цінність життя і культури пов'язана з іншими цінностями: з Добром, і з Красою. Для реалізації культурних смислів любові не байдужі її зв'язку з естетичної та художньої культурою.