Культура любові - студопедія

Якщо природне диво сталося і любов увійшла
в наше життя, то головне сталося, незалежно
від нас, нашої волі, нашої розуму. Приймемо ж цей
чистий дар природи з благоговінням і благодарно-
стю: вона «спорудила» для нас фундамент любові, чуйно
вловила нашу «початкову симпатію» один до одного, бі-
ологіческой і духовну співзвучність двох істот, на-
які йшли один одного в нескінченних «просторах життя».
Тепер - за роботу, не лінуватися працювати заради любові!
Відтепер багато, якщо не все, - в нашій владі. Можна, можливо
звести на цьому фундаменті прекрасний «храм любові»,
високий і світлий, спрямований до Сонця і Зірок,
джерело радості і щастя. Але можна своїми руками
створити і похмуру в'язницю, на яку схожі інші
шлюби. Або ж можна побудувати жалюгідну і стару
халупу, підвладну всім вітрам і непогодам, руйнуючої
вирішальним з кожним днем ​​і, нарешті, гинуть
від чергового пориву вітру.

Це і є «культура любові», її возделанность,
вихованість, створення, розвиненість, «вочеловеч-
ність ». Як основа життя любов первинна, все осталь-
ве вдруге. Якщо «храм любові» твориться двоімі
в злагоді, дружбі і радості, то праця цей вільний,
а значить, і творчий. Перш за все «праця душі»
тому що людська любов спочатку духовна і
тільки потім тілесно. Ось чому вона не поспішає
з володінням, а спочатку насичується духовно, милуючись
і насолоджуючись душею іншого, її гармонією з нашої
власної. «Лик любові» первісно крихкий і про-
зрачен, як аромат ранньої весни, чистий, як перший сніг,
і святий, як особи мадонн Рафаеля. саме відчуття
тіла напоєне цими пахощами весни. Це ранок люб-
ви- самий піднесений її свято. Вся романтика
любові, її магічна сила, життєвий нерв і творче-
ський імпульс - в цьому високому початку і його продолже-
ванні. Тут починається політ на крилах любові, від ко
торого залежить її майбутнє: повнота і содержатель-
ність, радість і щастя, стійкість і тривалість.

Як твій лик високий і світлий!
Як я довго чекав тебе!
Перш ніж тебе я зустрів,
Я передчував тебе.

Так писав Фрідріх Гельдерлін про свою єдність-
ної і вічної коханої Сюзетт Гонтар, яку
він називав Діотіми, на ім'я «жриці кохання» з
діалогу Платона «Бенкет». Якщо в душі людини визре-
кість світлий образ любові, така людина не буде
«Всеїдних», що не розміняє свою мрію по дрібницях і не
пустить на вітер всі сили своєї нерозтраченої душі.
Він буде берегти себе для єдиного людини, ко-
торий один в цілому світі відгукнеться на його заклик.
Недарма Платон в міфі про андрогинах дає прекрасне
психологічне обгрунтування ідеалу єдиності в
любові. Учитель європейського людства, неісправі-

24 Філософія любові. Ч. 1 369

мий ідеаліст Платон проголосив той самий ідеал
любові, якому служили Трістан та Ізольда, Ромео
і Джульєтта, Руслан і Людмила. Це наш споконвічний
європейський ідеал, нині багато в чому забутий і поруган-
ний, що розділяється лише одиницями з «реліктової
прошарку »сучасного людства. А колись їм
надихався «середньовічний» лицар Дон-Кіхот, його
оспівали Данте і Петрарка, німецькі романтики і рус-
ські символісти, про нього мріяли пушкінська Тетяна
Ларіна, ніжні й тендітні героїні Тургенєва і Чехова.

Бурхливе, пристрасний, романтичний XIX століття як
ніби забрав з собою ідеал всепоглинаючої любові-стра-
сти. Подібно загасаючого світла зірки, ідеал цей
отримав відблиск і в нашому столітті, поки не був зметений
переможним ходом сексуальної революції, проголо-
свідчила «плюралізм любові».

На зміну духовному культу Вічної жіночності,
якому служили В. Соловйов, А. Білий, В. Брюсов,
А. Блок, прийшов тілесний культ сексу. «служителів
сексу »- мільйони і мільйони, тоді як у« вівтаря
любові »- лише одиниці. Вірність закоханих одне
одному, святість сімейних уз тепер розглядаються
мало не як смішний анахронізм і вважаються
старомодними, як речі з бабусиної скрині. від-
сюди короткочасність «любовних зв'язків», непроч-
ність сімейних уз, зради, ох, нескінченні зради,
розлучення, сирітство дітей, а в загальному падіння моралі
і духовної культури, в тому числі і культури любові.
Тепер справжня любов подібна променю світла в «темному
царстві нелюбові ». Вона одна протистоїть бездушшю
і цинізму меркантильних людей, безнадійності і отчая-
нию зневірений душ і легковажною «грі в будь-
бов »тих, хто сьогодні вступає в шлюб« по любові »,
а післязавтра розриває його через «відсутність любові».
Справжня любов не терпить суєти і безвідповідальних,
незрілих рішень. Вона серйозна, часом трагічно

серйозна, як і саме життя. Вона - у відповіді за себе
і за іншого, в безкорисливому служінні якому вона
бачить свою вищу мету. Тому вона працює неустан-
але і створює диво перевтілення однієї душі в дру-
гую через мистецтво бути самим собою і бути іншим.

Простір для любові створюють взаємодоповнення і вза-
імообогащеніе люблячих на основі індивідуальності
кожного. Чим яскравіше індивідуальність, тим плодотвор-
неї єдність у відмінності і тим більше прагнення,
потреба в єднанні і гармонії з іншим. проти-
воположності притягуються, як би «добудовуючи»
один одного і породжуючи спрагу іншого як «свого
іншого », без якого« моє »неповно, бідно, недостатність
але і недосконале. Розквіт власної особистості мис
лится в любові до іншої людини. Звідси пережіва-
ня абсолютної необхідності його для мене, любовної
туги за іншим в розлуці, бажання ніколи з ним
не розлучатися, спрага злиття з ним і, нарешті,
надія на «вічне блаженство» тільки з ним. істин-
ву сутність любові Гегель бачив в тому, щоб
«Забути себе в іншому Я і. в цьому забутті вперше
знайти самого себе ». Така духовна «надбудова»
над фізичним потягом до іншої людини отлича-
ет любов від нього. Цим духовним прагненням
відповідає аж ніяк не короткочасна любовна
зв'язок, а скоріше довгострокове подружжя, вірність
в любові, стійкість почуттів. Прав Л. Фейєрбах, який
вважав сім'ю формою реалізації не тільки любові,
але і самої людини: «Тільки чоловік і дружина разом
утворюють дійсного людини », без чого кожен
являє собою лише «часткове істота».

Отже, динамізм в любові, насиченість почуття,
потреба один в одному створює контраст. тоді по-
нятна наступна закономірність: чим більше чоловік
і жінка є такими (чоловік мужній,
а жінка жіночна!), тим більше вони потребують

один в одному і тим більше здатні на справжню
кохання. Вона є для них необхідної як повітря,
як сонце, як саме життя. Тоді вони охоче йдуть
назустріч один одному, в згоді і радості творять
свій «храм любові» і бережуть його як зіницю ока. перед
цим головним скарбом любові відступають і дрібниці
сімейного життя, і неминучі тимчасові розбіжності
і конфлікти, і навіть невловимий і заклятий ворог
любові - звичка. Цією останньою протистоять лю-
бовное творчість і свобода люблячих, які вносять
необхідний елемент новизни і різноманітності в відно
шення. Є щасливе подружжя, які саму прівич-
ку вміють поставити на «службу» любові, розлуку і не-
яке віддалення використовують як протиотруту від «на-
насичення спілкуванням », а тимчасову« втома любові »
не приймають за «смерть любові».

Не вір мені, друг, коли в надлишку горя

Я кажу, що розлюбив тебе,

У відливу годину не вір зраді моря:

Воно до землі повернеться, люблячи.

Вже я сумую, колишньої пристрасті повний,

Мою свободу знову тобі віддам,

І вже біжать зі зворотним шумом хвилі

Здалеку до улюблених берегів!

Якщо подружжя вміють до того ж покликати один одного
«В далечінь світлу» і не замикаються в колі своїх вузьких
інтересів, будучи пов'язаними зі своєю епохою, народом,
людством в цілому, то їх кохання є чим дихати:
вона не загине від нудьги і вульгарності життя. емпіричним]
но давно помічено, що повнота і змістовність
статевої любові залежить від широти сфери нестатевий люб- |
ві. Що гучніше горизонт цієї останньої (любов!
до людей, батьківщини, природи, музиці і т. д.), тим яскравіше,)

1 Російська лірика XIX століття. М. 1986. С. 357.

виразніше, духовно багатшими і статева любов. лантух-
туру любові прямо залежить від загальної культури людини
і перш за все від його моральної і естетичної
культури. Яка людина - така й його любов.

В. О. Сухомлинський був переконаний в необхідності
«Виховання любові». «Любов людську потрібно вос-
пітивать, творити, вона не передається у спадок, як
передається інстинкт продовження роду ». Людина в люб-
ві подібний скульптору, творить зі шматка мармурової
брили прекрасна квітка, «одухотворений внутрішньої
людською красою і талантом. Ось ця рукотвор-
ная краса і є людська любов ». Хто не зрозумів
цієї «роботи любові», той представляється йому «першо-
битним істотою, одягненим в звірячу шкуру, яке
дивиться на брилу мармуру і не знає, що в таінствен-
них глибинах цього шматка захована дивовижна краса ».
Говорячи далі про сім'ю, Сухомлинський застерігає
молодих: «Якщо немає нічого, крім статевого потягу,
то в подружньому житті буде тільки вміння народжувати
дітей. Для цього великої мудрості не потрібно - квоч-
ка теж виводить курчат, цього навчила її природа.
Діти - не курчата, і якщо їх народить істота, муд-
рость якого йде не далі мудрості квочки, то
це нещасні діти » '.

Особливу роль у вихованні любові, за Сухомлинським,
грає Жінка, для якої неприпустимо морально
емоційне невігластво, розбещеність і бездум-
ність. Сама природа велить Жінці бути «сильною
духом, мудрою, обачною, обережною, требова-
котельної ». Жінка не тільки мати дітей, але і вихованням
тельніца Чоловіки, бо «мужність, безстрашність, сила
духу Жінки творить духовне благородство, красу,
відданість, вірність Чоловіки ». Отже, на відміну від

Сухомлинський В. А. Методика виховання колективу. М. 1981.
С. 136, 139.

стародавніх греків, які пов'язували духовність любові з Чоловік-
чиною, Сухомлинський покладає надії на Женщіну.j
Звідси і культ чоловічого лицарства по відношенню!
до Жінки в його педагогіці. Він вважав, що Чоловік]
повинен розуміти, що «Жінці важче», і бути ри i
царем. Він бачив в Жінці не тільки «Мати челове-j
пра », а й берегиню людської моралі і до- |
німи вогнища. При цьому він відзначав велику відповідь-j
ственность Чоловіки за сім'ю, дружину і дітей і воспіти-.]
вал в хлопчиках почуття обов'язку, чоловічу гідність,
безстрашність, порядність, вірність слову, духовне]
мужність, фізичну витривалість. Він вчив дітей
любові одухотвореною і облагородженої мудрістю j
і мужністю, олюднений боргом і почуттям красо- ^
ти. Він розумів любов як моральний подвиг ,:
пов'язаний з людською Вірністю і Пам'яттю Серця!
до самого смертного години. Книги Сухомлинського-I
піднесений і благородний джерело з культури
• любові.