Кравченко - суспільствознавство, 8 клас, 2018

дей, що мають мінімальну кількість грошей, освіти, влади і престижу. Але бідність - ще й культурне явище.

Бідність - це не тільки мінімальний дохід, але особливий образ і стиль життя, що передаються з покоління в поко- ня норми поведінки, стереотипи сприйняття і психологія. Тому соціологи говорять про бідність як особливій культурі.

Поріг бідності - це сума грошей, офіційно установ-

ленна в якості мінімального доходу, завдяки якому індивід або сім'я в змозі задовольнити тільки найнеобхідніші потреби. Його також називають «рівнем бід- ності». ВУкаіни він отримав додаткову назву прожи-

Прожитковий мінімум називають набір товарів і послуг (виражений в цінах реальних покупок), який позво ляет людині задовольняти мінімально допустимі, з науч- ної точки зору, потреби.

Раніше людство жило багато гірше і чисельність бід- них була вище. У Стародавній Греції 90% населення за мірками того часу проживало в бідності. В Англії епохи Возрож- дення близько 60% населення вважалося бідним. У XIX столітті масштаб бідності скоротився до 50%. У 30-ті роки XIX століття лише третина англійців ставилася до бідних, а через 50 років - всього 15%. Таким чином, в минулому бідність була долею більшості, а сьогодні - меншини.

вання вважати, що відсоток класу багатих в усі часи оста- вався приблизно однаковим - 5-6% від усього населення.

Зазвичай вчені-соціологи виділяли абсолютну і відноси тільну бідність.

Під абсолютною бідністю розуміється такий стан, при якому індивід на свій дохід не здатний задовольнити навіть основні потреби в їжі, житлі, одязі, теплі ли бо здатний задовольнити тільки мінімальні потреби, щоб забезпечити біологічну виживання. Чисельним критерієм виступає поріг бідності (прожитковий мінімум).

Під відносною бідністю розуміється неможливість ність підтримувати рівень личить життя, або якийсь стандарт, прийнятий в даному суспільстві. Відносна бідність показує то, наскільки ви бідні в порівнянні з іншими людьми.

Ще 40 років тому чорно-білий телевізор в СРСР вважався предметом розкоші, доступним небагатьом. У 90-ті роки кольоровий телевізор з'явився в кожній родині, а чорно-білий вважається ознакою скромного достатку, або відносної бідності. Скоро в розряд відносної бідності перейдуть ті, хто не смо- жет дозволити собі купити комп'ютер або японський телевізор.

Злидні - це крайня бідність. Жебраком вважався чоло століття, що живе милостинею, що збирає милостиню, спосіб-ний задовольняти тільки фізичні потреби, обеспечи- вающие лише біологічне виживання. Жебраки, навіть якщо вони регулярно заробляють на життя жебрацтвом, ніяких цінних послуг суспільству не роблять. Жебраків вклю- сподіваються до складу так званого андеркласса, тобто буквально некласса, або шару, що стоїть нижче всіх класів.

У різних суспільствах до злиденних ставилися по-різному. В од- них випадках їх зараховували до розряду ледарів, з якими доводилося боротися, а в інших - жебраків і жебраків ок- ружа ореолом святості. Ставлення до жебраків могло менять- ся в одній і тій же країні протягом різних епох.

ВУкаіни жебраки до 1917 року вважалися убогими, тобто обіжен- ними суспільством, але наближеними до Бога. Після революційної ції 1917 року вони стали переслідуватися законом за ухилення від суспільно корисної праці.

У Європі XVI століття, поки держава не взяла на себе турботу

про добробут людини, було вигідно вважатися бідним. У старі часи жебрак, постукав у будинок багатія, счітал- ся посланцем Бога. В українських селян подача милостині ні- щим вважалася очищенням від гріхів. У XIX столітті один жебрак за день міг назбирати до 5 пудів печеного хліба. Продавши їх по 35 коп. за пуд, він виручав суму, достатню для того, щоб влаштувати частування з горілкою в трактирі. Звикнувши добре жити, він навіть за високу плату не погоджувався працювати, сси- лаясь на хвороби і неміч.

Але почуття поваги і співчуття поступово йшло в минуле. Ні на що не здатні нероби, небезпечні для держави, - таким є думка суспільства, налякане зростанням числа жебраків і жебраків. Держава постійно посилювали заходи проти жебрацтва і бродяжнічест- ва, вважаючи їх злочином.

Бідні не є економічно самостійною катего- рией, так як не здатні забезпечити матеріальне благополу- чие сім'ї, не вдаючись до допомоги держави (дотаціям, посо- біям, разових виплат). Хоча вони втрачають економічний суверенітет, але не позбавляються конституційних прав і соці-альних привілеїв, які існують в суспільстві. Правда, реали- зувати свої права в повному обсязі вони не можуть. Повноцінне життя існує як б не для них. Формально бідні мають доступ до високоякісного медичного обслуговування та освіти, але реально доступ до них для них закритий.

У США до складу бідних включають такі групи: без- робітні, низькооплачувані робітники, недавні іммігран- ти, люди, які переїхали з села в місто, національні меншини, бродяги і бомжі, люди, які не мають можли- ності працювати через старість, каліцтва або хвороби, неповні сім'ї, де відсутній батько.

Поняття: бідність, поріг бідності, злидні.

Питання і зад ан і я

3. Перерахуйте причини бідності людей в современнойУкаіни.

4. Як суспільство ставиться до жебраків?

* 5. Англійський економіст Т. Мальтус вважав: бідність - слід- ствие надмірного зростання населення. У бідності винні самі бідні. Допомагаючи їм, держава заохочує зростання населення і тим самим збільшує бідність. Треба скасувати дер- ні субсидії і турботу про бідних цілком довірити приватної бла готворітельності. Чи згодні ви з такою думкою? Чи підходить рецепт Мальтуса кУкаіни?

* 6. Існують дві протилежні точки зору на бід- ність. Одні вважають: чим більше багатства і багатих, тим глуб- ж злидні і більше жебраків. Інші заперечують: чим більше бо- гатих, тим багатше населення в цілому, а отже, тим менше бідних і нужденних. А як ви думаєте? Які ар- гумента ви приведете на захист своєї позиції?

* 7. Одні фахівці вважають, що в бідність люди впадають добровільно: вони лінуються старанно працювати, нічого не роблять, щоб вибратися нагору. Інші думають інакше: бідність - це стан, в яке людина потрапляє поза своєю волею і бажання, особливо в періоди економічних криз, раз-рушітельних воєн, великих суспільних трансформацій, а також фізичної немочі. Яка ваша думка? дайте

■ П Роблю їм а. Серед соціологів XIX століття існувала і така точ-

П р а к т и к у м. В багатьох країнах поріг бідності вище, ніж в бідних. Стало бути, можна очікувати, що за межею бідності опиниться більше людей. Але в багатьох країнах вище, ніж в бідних, і рівень життя населення.

Як ви думаєте, де більше бідних - в багатих або в бідних країнах?

§ 21. Етнос: нації і народності

ЕТНОС (від грец. Ethnos - плем'я, народ) - збірне на- звання для великих за чисельністю кровноспоріднених груп людей, що утворюють плем'я, народність або націю.

Сім'я - найменша кровнородственная група людей, пов'язана єдністю походження (бабуся, дідусь, батько, мати, діти). Кілька сімей, що вступили в союз, утворюють рід. Пологи об'єднувалися в клани, які носили ім'я перед- полагаемого предка. Клан зберігав загальну власність на землю, кровну помсту, кругову поруку. Кілька кланів, об'єднавшись, становили плем'я.

Людей об'єднує в єдиний етнічний організм, скажімо націю, не тільки давнє походження від загального предка, але також спільність історичної долі, спільні традиції, куль- туру, особливості побуту, мова і територія.

Мова - відмітна ознака етносу. Зазвичай один ет- ніс - одна мова. Однак нерідко на одній мові можуть гово- рить кілька народів. Наприклад, майже всі народи латин ської Америки говорять іспанською мовою, хоча це різні народи: чилійці, аргентинці, мексиканці і т.д. Точно так-же англійською мовою говорять не тільки англійці, але й ан- гло-канадці, і американці, і австралійці, і деякі інші народи.

Етноси формують спільну мову. Згодом він обогаща- ється новими словами, розширюється, видозмінюється, але суть залишається незмінною.

Інший відмітна ознака етносу - певна територія. Вона, як і мова, може розширюватися, обнов- ляться, коли етноси переселяються на нові місця або осва- івают нові землі. Більшість етносів проживають ком- пактно на певній території, назва якої, до речі, нерідко збігається з назвою етносу. Так, французи проживають у Франції, іспанці - в Іспанії, англійці - в Англії.

Зв'язок між етносом, мовою і територією дуже тісний. Дійсно, за що борються малі народи? За свою терри- торію, тобто землю предків, і за свою мову, на якому ці предки говорили. Борються часто не на життя, а на смерть.

Об'єднують етноси також звичаї, традиції, особливості культури, побуту. Кожен народ має тільки йому притаманні ритуали, обряди, що відрізняють його від іншого народу.

У деяких етносів довгий проживання на одній террито- рії накладає незгладимий відбиток на міросозерца-

ня, спосіб життя, господарський уклад, манеру спілкування. Кста- ти сказати, таких народів більшість. Деякі мало не все життя бродять по земній кулі. Наприклад, цигани. Обща- Ясь з різними народами, вони, тим не менш, зберегли самобутність, і їх легко відрізнити від інших етносів.

Не меншу роль відіграє ще одна ознака загального - ет- ническое, або національне, самосвідомість. Треба відчувати свою приналежність до свого народу і його історичної долі, тільки тоді ти збережеш в собі його традиції і цін-ності. Цигани, де б вони не тинялися, носили з собою свої традиції. українські старообрядці, опинившись за кордоном, теж свято бережуть особливості свого побуту і культури. Етні- чеський свідомість - це духовне ототожнення людини зі своїм народом.

Духовне ототожнення сильніше територіального або мовного. Ті ж українські, осіли 30- 50 років тому у Фран- ції або в Америці, майже забули свою мову, часто з гордо- стю називають себе українськими. Вони залишилися українськими по кро- ві і по духу. Вони відчувають духовну спорідненість з великою нацією, хоча пройшли цілі десятиліття. Але вони і самі є- лись духовними лідерами нації, відчуваючи за неї історіче- ську і культурну відповідальність. Йдеться, звичайно ж, про український шляхтич і інтелігенції.

Складніша справа з українськими емігрантами останнього десятиліття. Одні легко асимілювалися, інші легко ви- випробовують гостру ностальгію поУкаіни. Але у багатьох з них є можливість вільно відвідувати свою історіче- ську батьківщину.

Якщо людина зневажливо або зарозуміло відно сується до свого народу, знайте, духовно він не з ним. У духів ном сенсі він вже втратив батьківщину, хоча територіально про- живає вУкаіни і розмовляє рідною мовою.

Таким чином, для того щоб ту чи іншу групу людей вважати етносом, необхідне виконання наступних умов:

- кровна спорідненість - єдність походження від загального предка;

- стійка межпоколенная спадкоємність;

- спільність історичної долі;

- загальна культура і традиції;

Ці ознаки правильніше буде називати етнообразующіе факторами.

Народи, внаслідок різних причин, переміщаються по території Землі, іноді знаходять нову батьківщину далеко від своїх витоків.

Один народ може проживати або на своїй біологічній (генетичної) батьківщині, тобто там, де він сформувався як єдиний етнос (країна походження), або в іншій країні, куди він цілком мігрував згодом, уже сфор- вавшись в єдину спільність, і яка стала його другою роди- ною, тобто історичною батьківщиною, або куди мігрувала толь до його частина. Нас будуть цікавити два останніх випадки.

Міграція, або переселення зі своєї історичної роди- ни, послужила основою формування, наприклад, современ- ного болгарського етносу. Сьогодні в Болгарії проживає майже 8 млн. Чоловік, які називають себе болгарами. Але багато століть назад оні.називалісь булгарами і становили тюркомовні племена, що кочували в Приазов'ї в VII столітті, звідки їх витес- нило інше тюркомовне плем'я - хазари.

Кочова болгарська орда розпалася на кілька потоків, один з них досяг території сучасної Болгарії за Ду- наймання. Там проживали слов'янські племена, які переселилися за Дунай в VI столітті. Тюркомовні болгари підкорили заду- найскіх слов'ян і сформували слов'яно-тюркське дер- во, на чолі з ханом Аспарух. В результаті взаємодії двох етнічних груп тюркські прибульці засвоїли слов'ян-

ський мову, став формуватися тепер уже слов'янський бол- Гарскій мову, що склав основу сучасного болгарського мови. Тюркомовний етнос став слов'янським етносом.

Інша частина розколотого народу перемістилася в Волзько-Камський межиріччі, де виникла ще одна Болга- рія (Булгарія) - Волзько-Камська (територія современно- го Татарстану). Тут булгари-кочівники злилися з місцевими землеробськими фінно-угорськими племенами, перейшли до осілого способу життя і зіграли помітну роль в формиро- вання сучасних татар, чувашів, башкирів та інших поволж- ських народів. У X -XIV століттях вони створили потужне дер- по - найсильніше в Середньому і Нижньому Поволжі. Воно торгувало з Арабським халіфатом, Візантією, східними слов'янами. Булгарія навіть змагалася з давньоукраїнської го- Сударства, але, як і останнє, була підкорена монголо-тата- рами. Ще в X столітті молода держава потрапило в залежність від могутнього Хазарського каганату. Для зміцнення свого становища булгарский цар Альмас звернувся за під- Держко до Арабського халіфату, в результаті чого Булгарія прийняла іслам як державну релігію.

Ухвалення ісламу сприяло залученню Булгарії до культури мусульманського світу. Давньотюркське рунічне лист змінилося арабським, відкривалися початкові школи

і медресе. Археологічні знахідки предметів побуту з надпі- сямі свідчать про значне поширення грамотно- сти серед булгарского населення. У Булгарії з'являються соб державні недержавні вчені: юристи, богослови, медики, історики, астрономи. У XIV-XV століттях, у міру ослаблення Золотої Ор- ди, посилюється військовий тиск Русі. українські займають булгарский престол і підпорядковують його Москві. Самостійність зберегли тільки північні території, де сфор- валися нову державу - Казанське ханство і новий етнос - казанські татари. Така історична доля колись єдино- го етносу, одна половина якого перетворилася в провідника

і захисника православ'я (саме в європейській Болгарії була створена слов'янська писемність Кирилом і Мефодієм), а інша - в провідника ісламу на території слов'ян-ської держави Русі.