Краща філософська повість Вольтера - «кандид» - зібрання творів

Герой Вольтера «ніяк не може звикнути до думки, що людина не має влади розпоряджатися своєю долею.

Насильно завербований в болгарську (прусську) армію, Кандид дозволив собі якось розкіш прогулятися за межами казарми. В покарання за таке свавілля йому довелося, отруйно зауважує Вольтер, «зробити вибір в ім'я божого дару, званого Свободою» або пройтися тридцять шість разів під палицями або разом отримати дванадцять куль в лоб.

«Кандид», як і інші твори Вольтера, проникнуть почуттям, гарячого протесту проти насильств над особистістю. У повісті осміяний «освічений» монархічний режим пукраінского короля Фрідріха II, де людина може вільно або померти або бути закатованим. Іншого шляху у нього немає. Зображуючи митарства Кандида у болгар, Вольтер ні вигадував факти. Багато що їм було списано просто з натури, зокрема, екзекуція над Кандідо. У мемуарах Вольтер розповідає про злощасну долю одного німецького дворянина, який так само, як і Кандид, через свій високий зріст був насильно схоплений королівськими вербувальники і визначено в солдати. «Бідолаха в співтоваристві з кількома товаришами здійснив незабаром після цього втечу; його зловили і привели до покійному королю, якого він заявив щиросердно, що кається тільки в одному: в тому, що не вбив такого тирана, як він. У відповідь на це йому відрізали ніс і вуха, тридцять шість разів прогнали палицями крізь стрій, після чого відправили катати тачку в Шпандау ».

Вольтер рішуче засуджує війни, що ведуться в інтересах правлячих кіл і абсолютно чужі і незрозумілі народу. Кандид мимоволі опиняється свідком і учасником кривавої бійні. Особливо Вольтера обурюють звірства над мирним населенням. Ось як він описує аварскую село, спалену «в силу міжнародного права»: «Тут валялися понівечені люди похилого віку, а у них на очах вмирали їхні зарізані дружини, з розплющені немовлятами у закривавлених грудей; дівчата з розпоротими животами. лежали при останньому подиху; інші, напівобгорілі, волали, просячи добити їх. На землі валялися мізки, відрубані руки і ноги ». Малюючи страшну картину світу, Вольтер руйнує філософію оптимізму. Провідник її, Панглосс, вважає, що «чим більше нещасть, тим вище загальне благоденство». Наслідком будь-якого зла, на його думку, є добро і тому треба з надією дивитися в майбутнє. Власне життя Панглосса красномовно спростовує його оптимістичні переконання. При зустрічі з ним в Голландії Кандид бачить перед собою покритого наривами бродягу, з роз'їдені носом, Криворот і гугнявого, випльовують при кашлі після кожного зусилля по зубу.

Вольтер дотепно висміює церкву, яка шукає причини НЕ-.совершенства світу в гріховності людей. Навіть виникнення лісабонського землетрусу, свідками якого виявилися Панглосс і Кандид, вона пояснювала широким поширенням еретічества.

Вольтер розглядає життя не стільки з позицій закріпаченого, знедоленого народу, скільки з загальнолюдської точки зору. У 26-му розділі «Кандида» Вольтер зібрав під дахом одного готелю в Венеції шість колишніх або «не відбулися» європейських монархів. Ситуація, спочатку сприймається як карнавальний маскарад, поступово виявляє свої реальні обриси. При всій своїй казковості вона цілком життєва. Зображені Вольтером королі реально існували і по ряду обставин змушені були залишити трон. Умовність, допущена письменником, полягала лише в тому, що він всіх невдалих правителів звів в одне місце, щоб крупним планом, з граничною концентрацією думки підкреслити свою тезу про незахищеність особистості навіть високого суспільного рангу в сучасному світі.

Кандид з надзвичайним завзяттям розшукує Кунігунда. Його наполегливість як ніби винагороджується. У Туреччині він зустрічає Кунігунда, яка з пишною красуні перетворилася в зморшкувату стару з червоними очима, що сльозяться. Кандид одружується на ній тільки з бажання досадити її брату барону, наполегливо намагаються протистояти цьому шлюбу. Панглосс в фіналі повісті також лише якусь подобу людини. Він «зізнавався, що завжди страшно страждав» і тільки з упертості не розлучався з теорією про найкращому зі світів.

Неміцні і незліченні багатства, вивезені героєм повісті з Америки. Вони буквально «тануть» з кожним днем. Довірливого Кандида обманюють на кожному кроці, руйнуються його ілюзії. Замість предмета юнацького кохання він отримує в результаті всіх своїх поневірянь і страждань сварливу стару, замість скарбів Ельдорадо - у нього лише невелика ферма. Що ж робити? Логічно міркуючи, з похмурої картини, намальованої Вольтером, можливий висновок: якщо світ такий поганий, то необхідно його змінити. Але письменник не робить такого радикального висновку: Очевидно, причина в неясності його суспільного ідеалу. Уїдливо висміюючи сучасне йому суспільство, Вольтер нічого не може йому протиставити, окрім утопії. Він не пропонує ніяких реальних шляхів перетворення дійсності.