Коментарі до першого послання до коринтян, вивченні біблії

ВСТУП КОРИНФ: ЙОГО ЖИТЕЛІ ТА ЗВИЧАЇ

Місто Коринф. Коринф, відомий нам за Новим Заповітом, був побудований Юлієм Цезарем і населений за зразком римської колонії. Зважаючи на своє географічне, військового і економічного значення, він незабаром набув статусу столичного міста Ахаї (римська назва Греції). Більш того, поряд з Афінами він став центром навчання, звідки поширювалися філософські вчення Стародавньої Греції; факт подібної популярності Коринфа має першочергове значення при вивченні Першого Послання до Коринтян.

Стоїчне і епікурейське течії в філософії. Стоїчне сприйняття Бога полягало в тому, що Він був не більше ніж Духом, або Розумом всесвіту. Людина була всього лише смертним істотою, чия душа після смерті вдавалася вогню або
поглиналася складовими елементами всесвіту. Тому, мудрої людини пропонувалося жити у відповідності з розумом; роблячи таким чином, він, як було записано вчення, ставав досконалим і самодостатнім. Такий спосіб мислення не допускав потреби в Спасителя; і подібно до сучасного гуманізму, він міг привести лише до воцаріння людської гордині і безсоромного розпусти самовдоволення.

У свою чергу, епікурейців були атеїстами того часу. Вони не вірили в Бога; і вважали, що якщо навіть існував бог (або більше, ніж один), він був далекий і не виявляв будь-то не було зацікавленості в жалюгідному поросі, іменованому
людством. Як і стоїки, епікурейці вважали, що життя припиняється після смерті; і що головною метою в житті людини було те, щоб приймати найбільші задоволення (включаючи плотські і інші). Це вчення незмінно вело до самої непристойної чуттєвості і злочинів: "Будем їсти та пити, бо завтра помремо!» (15:32).

Колись було добре сказано, що в епікурейством і стоїцизм втілені два панівних принципу, з якими коли-небудь мав справу людина моральний - задоволення і гординя.

Моральний розклад в ідолопоклонство. Проникнення в суть аморального служіння ідолам дано в застереженні Ізраїлю: "Нехай ні ізраїльтянки, ні ізраїльтяни не віддаються блуду заради виконання релігійних обрядів. Нехай не приносять B святий дім Господа, Бога твого, гроші, зароблені блудником або блудницею; не купуй на зли гроші обіцяне Богу, бо Господу, Богу твоєму, ненависні продають своє тіло і вчиняють статевий гріх. "(Втор. 23: 17-18, ХарьковТ).

Відповідно до вавилонським законом, кожна жінка протягом свого життя була зобов'язана принаймні один раз розкрити свої обійми незнайомої людини як жертвопринесення Венері. Сини і дочки провідних вірменських сімей присвячувалися на тривалий або короткий період часу на служіння Анаітісу для розваги чужинців. Жінки, які взяли найбільше число чоловіків, користувалися попитом при вступі в шлюб. Фінікійці були добре відомі
безладними статевими зв'язками під час релігійних свят. Вавилоняни зводили священні надбудови на своїх храмах, які використовувалися для культової проституції. Ця практика знайшла застосування і в середовищі ізраїльського народу в його відступництво (4 Цар. 23: 7).

За часів Нового Завіту храм Венери, розташований B roроде Коринті, мав більше тисячі обраних городянок, які займалися культової проституцією. Ця практика настільки розбестила моральні поняття коринтян B області статевих відносин, що сама назва жителів цього міста стало синонімом статевої нечистоти. Філософія безбожництва принесла свої вкрай ганебні плоди.

Зберегти матеріал Версія для друку

ВСТУП: ЗАСНУВАННЯ ЦЕРКВИ В Коринті

Насіння євангелія було поміщено до середини зборів, колишнього моральним банкрутом. Перебуваючи в Троаді, Павло почув заклик з Македонії (Діян. 16: 9-10). Він відповів на цей заклик тим, що заснував церкви в Филипах, Солуні і Берії. Звідти він попрямував до Афін, щоб посперечатися з епікурейськими і стоїчним філософами на Пагорбі Марса. Після відносно короткого перебування B Афінах він відправився в Коринф, який знаходився приблизно B сорока п'яти милях від Афін. Спочатку Павло заробляв на життя виготовленням наметів, а кожен суботній день він говорив B синагозі, переконуючи як іудеїв, так і треків. Незабаром до нього приєдналися його помічники, Сила і Тимофій, які, очевидно, принесли йому пожертви з церков Македонії (Діян. 18: 1-5; 2 Кор. 11: 8-9; Фил. 4:15), що дозволило Павлу присвятити весь свій час слову Божому (Діян.
18: 5, ХарьковТ). Проповіді Павла порушили в середовищі іудеїв гарячий протест, і вони вигнали його з синагоги. Однак, він продовжував свою справу в будинку Юст B протягом півтора років, і "багато з коринтян, почувши, увірували і хрестилися" (Діян. 18: 6-8). Успіх євангельської проповіді обурив іудеїв, і вони привели Павла
до римського проконсула Галліон. Але Галлион відхилив їхні претензії і прогнав їх від суділіша (Діян. 18: 12-16).

Через деякий час (Діян. 18:18) Павло покинув Коринф і попрямував до Сирії, але він залишив після себе процвітаючу тіло християн, які знали, що ідоли, зроблені руками людськими, були ніщо і що в дійсності був лише "один Бог Отець, А з Нього все, і ми для Нього, і один Господь Ісус
Христос, що все сталося Ним, і ми Ним "(1 Кор. 8: 6).

Зберегти матеріал Версія для друку

ВСТУП: ПЕРШЕ ПОСЛАННЯ ДО КОРИНФЯНАМ

Час і місце твори. Павло залишив Коринф в 54 м від Р.Х. Потім він прийшов до Єрусалиму, де провів деякий час (Діян. 18: 19-23). Звідти він пройшов по Галатії і Фрігії, зміцнюючи церкви (Діян. 18:23). Після цього він прибув до Ефесу для здійснення трирічного служіння (Діян. 19: 1-41; 20: 1-3). Саме з цього міста Павло і написав Перше Послання до Коринтян (1 Кор. 16: 8-9).

Після того як Павло провів в Ефесі більше двох років (Діян. 1918,10), він вирішив послати в Коринф перед собою Тимофія, щоб приготувати збір грошових пожертвувань, які він сподівався віднести нужденним святим в Єрусалимі (Діян. 19: 21-22) . Bo час написання Павлом цього послання Тимофій вже знаходився на шляху в Коринф (4:17; 16:10). Це безперечно вказує на те, що датою написання послання стало закінчення перебування Павла в Ефесі, або близько 57 м від Р.Х.

Гординя чисто людського способу мислення проявила себе в поділі церкви і претензії деяких людей на керівництво (1: 10-17). Ця гординя протиставила мудрість світу мудрості Божої, вважаючи проповідь хреста божевіллям (1: 18-31); вона привела деяких християн до відкидання богодухновенного одкровення і його захисників і прийняття способу мислення мирських філософів (2: 1 4: 6). Можливо, цей елемент гордині також ліг в основу невгамовного бажання мати дар говоріння на мовах (глави 12-14).

Колишня практика ідолослужіння проявилася в неприкритою статевої розбещеності. Один з чоловіків жив з дружиною свого батька; однак, замість того, щоб оплакувати подібну аморальність, християни, схоже, цим пишалися і охоче захищали цю людину (5: 1-5). Задоволення сексуальних бажань поза шлюбом вважалося таким же природним, як задоволення почуття голоду. Майже мимоволі закрадається підозра, що вони були на грані того, щоб зробити культову проституцію догматом Господньої церкви (6: 15-20), і це безперечно зробило такий сильний вплив на жінок-християнок, що вони з'являлися на людях в одязі, більш личить розпусти , ніж скромним і покірним християнкою (11: 3-16).

Були й інші проблеми, що виникли на основі ідолопоклонницьких звичаїв, серед них - вживання в їжу м'яса, пріпесенного в жертву ідолам. Коринфяни разом з друзями вживали в їжу ідольських жертов в храмі ідолів. Деякі християни продовжували (або відновили) цю практику, вважаючи, що знання про нікчемність ідолів вже не робить з цього вчинку акт служіння ідолам (8: 1-6). Але Павло стверджував, що вечеря Господня є сопричастя з тілом Христовим, і що ідоложертовними бенкету були приношенням бісам, незалежно від знання про нікчемність ідолів (10: 19-21). Інші, як здається, побачили в вечорі Господньої якусь подобу ідольських бенкетів, а тому зробили з неї не символ, спогад, ніж вона повинна бути, а бенкет смакоти (11: 17-34).

Також в коринфской церкви проявив себе і матеріалізм, який призвів деяких до заперечення тілесного воскресіння з мертвих (15: 12-20).

Павло і написав Перше Послання до Коринтян, щоб розглянути ці розбіжності з істиною. Але на додаток, він відповів на лист з церкви, в якому його запитували про обов'язки чоловіка і дружини, шлюб віруючих з невіруючими, заміжжя дівчат і повторному заміжжі вдів-християнок (7: 1-40).

Зберегти матеріал Версія для друку

ЗМІСТ

ВСТУП В ПЕРШЕ ПОСЛАННЯ ДО КОРИНФЯНАМ - 5
1 КОРИНФЯНАМ 1 - 9
1 КОРИНФЯНАМ 2 - 27
1 КОРИНФЯНАМ 3 - 39
1 КОРИНФЯНАМ 4 - 55
1 КОРИНФЯНАМ 5 - 68
1 КОРИНФЯНАМ 6 - 77
1 КОРИНФЯНАМ 7 - 92
1 КОРИНФЯНАМ 8 - 120
1 КОРИНФЯНАМ 9 - 130
1 КОРИНФЯНАМ 10 - 148
1 КОРИНФЯНАМ 11 - 168
1 КОРИНФЯНАМ 12 - 194
1 КОРИНФЯНАМ 13 - 211
1 КОРИНФЯНАМ 14 - 222
1 КОРИНФЯНАМ 15 - 247
1 КОРИНФЯНАМ 16 - 277

Зберегти матеріал Версія для друку