Класифікація карми

Наступна класифікація карми будується на основі "брами". Це образний вислів вказує на врата, через які здійснюється карма. Традиційно буддизм вбачає в людині три аспекти: тіло, мова і розум - це і є врата. Адже не тільки фізичні дії або дії на рівні мови чреваті кармічні наслідками. Дії розуму, тобто думки і почуття, теж мають наслідки. Але будь-яка дія того чи іншого виду матиме кармічні наслідки тільки в тому випадку, якщо воно навмисно. Якщо ви зробили щось не зумисне чи якщо ваші слова неправильно зрозуміли, такі дії не мають кармічних наслідків. Тут буддизм відрізняється від джайнізму. У джайнизме вважається: якщо, наприклад, ви випадково когось вб'єте, то, навіть якщо ви вжили всіх заходів обережності, щоб цього уникнути, ваша дія все одно матиме кармічні слідства, які в майбутньому змусять вас страждати. Іншими словами, джайнская система етики заснована на правилах, причому дуже складних правилах, тоді як буддійська - на психології.

Третій принцип класифікації карми - відповідність послідували переживань. Висловлюючись приблизно і зовсім не по-буддійський, це означає: карма працює так, що покарання відповідає злочину. Наприклад, якщо вам властиво побожне ставлення до життя, якщо ви охороняєте і захищаєте живих істот, то народитесь в стані щастя, де вам судилося довге життя. Якщо ж ви, навпаки, навмисно вбиваєте живих істот, то народитесь в стані страждання і жити будете недовго. Точно так же, якщо ви практикуєте щедрість, то народитесь в сприятливих обставинах, а якщо скупі, то народитесь в бідності і нужді. Якщо ви видаєте людям шану і повагу, то народитесь в сім'ї, що займає високе положення в суспільстві, а якщо дивіться на всіх зверхньо і ставитеся з зневагою, то народитесь серед самих низів.

Нам, західним людям, тлумачення цього принципу Іноді може здаватися досить смішним. Наприклад, в одному з текстів говориться: якщо обмовляти і чорнити людей, в наступному народженні у тебе буде погано пахнути з рота. Є також історія про один архата, який народився карликом. Очевидно, у Будди був учень-карлик. Він був просвітленим, його пізнання в Дхарми були великі, він прекрасно проповідував, але був малий на зріст і до того ж горбатий. Далі в цій історії розповідається, що одного разу учні Будди стали обговорювати цього карлика. Раз він народився учнем Будди, то, мабуть, в минулому житті зробив багато добрих справ, але що ж таке він зробив, щоб народитися карликом? Щоб задовольнити їхню цікавість, Будда розповів таку історію.

Тисячі і тисячі років тому, в якусь давню Кальпе, жив будда, точніше пратьєкабудди, тобто "будда для себе", - той, хто знайшов просвітлення, але нікого не вчив. Коли цей будда помер, вся громада вирішила спорудити величний пам'ятник, щоб увічнити його пам'ять. Коли стали обговорювати цей задум, одні пропонували зробити пам'ятник заввишки дванадцять ліктів, а інші вважали, що він повинен бути, щонайменше, в два рази вище. Під час суперечки там опинилася людина, який потім народився карликом, і сказав: "Яка різниця? Зійде і невеличкий пам'ятник ". Саме в результаті такої дуже поганої карми він народився карликом.

Пам'ятаю, ця історія була цілком серйозно піднесена в одному бірманській буддійському журналі. У той час деякі буддисти, в тому числі і я, пропонували бірманців використовувати частину вільних грошей на видання книг з буддизму замість того, щоб витрачати всю суму на золочення пам'ятників. Вони ж витягли цю апокрифічну історію, щоб продемонструвати, які жахливі кармічні наслідки ми створюємо для себе, вносячи таку пропозицію. Це тільки показує, що іноді цей принцип використовують не дуже розумно. І все ж, незважаючи на досить тенденційні тлумачення, сам принцип залишається вірним. Адже він зовсім ясний. Його можна сформулювати по-іншому: як поводишся з іншими, так, в кінцевому рахунку, чиниш і з собою. І це не просто буддійська теологія, а цілком твереза ​​психологія. Можна ще переінакшити це твердження і сказати: Як чиниш Ти собою, так, в кінцевому рахунку, чиниш і з іншими.

Тим не менш, це не буддійське вчення. Згідно буддизму, деякі карми, як вправні, так і невмілі, зводяться нанівець протягом життя. Вони можуть бути врівноважені протилежними Кармен або просто скасовані. Не маючи можливості проявитися, вони можуть втратити силу. Отже, ніякого непорушного закону карми немає - деякі карми не дають ніяких наслідків.

П'ятий спосіб класифікації, в залежності від відносної черговості здійснення, призводить нас до питання про переродження. Переродження є наслідок карми, але карма може бути дуже різною. Коли людина вмирає і настає момент нового народження, навколо збирається ціле скопище всіляких карм, які очікують можливості проявити своє слідство. Тому тут ми розглянемо таке питання: в якій черговості вони впливають на характер нашого переродження?

Відповідно до цього способу класифікації, карми збудовані в чотири групи відносної черговості. Першими, під назвою вагомі карми, зібрані карми, як вправні, так і невмілі, які втілюють свідомий умисел і при цьому настільки сильні, що змінюють всю вашу природу і впливають на неї. Зазвичай в якості прикладу вагомою невмілі карми призводять умисне позбавлення життя - вбивство, особливо, якщо жертва досягла високого рівня духовного розвитку. Важливою вагомою майстерною кармою вважається медитація, але слід розуміти, що саме вона означає в даному випадку: адже навіть серед буддистів цей термін частіше вживається в значенні спроб медитації, ніж в сенсі справжнього переживання вищих станів свідомості. Щоб медитація стала вагомою майстерною кармою, вона повинна бути не просто сонним і пасивним витання в хмарах, а дією, яке перетворює все ваше істота, всю вашу натуру, все ваше свідомість, - як тут і зараз, так і в майбутньому. Результатом медитації не повинно бути приємне, умиротворений, злегка розсіяне стан свідомості. Якщо ви відчуваєте саме його, значить, ви провели час в легкій приємній задумі, але це зовсім не медитація. Медитація - щось набагато більш динамічне, далеко, що йде, навіть приголомшливе. Після неї ви повинні відчувати, що вас переповнює сила, енергія і життя. Таким чином, вагома карма, як майстерна, так і невмілими, має великий вплив.

Другий за силою впливу на переродження вважається передсмертна карма. Тут мається на увазі уявний образ, який виникає в момент смерті і зазвичай якимось чином пов'язаний з вашими вчинками і інтересами в житті. Приклад, який зазвичай призводять, - це м'ясник: вважається, що в момент смерті він, швидше за все, бачить сцени вбивства. Він цілком може спостерігати, як ріжуть тварин, чути їх передсмертний хрип, бачити кров і мясницкие ножі - очевидно, що стан його розуму буде не дуже щасливим. Художник може бачити прекрасні образи - кольору і форми, музикант може чути музику.

Тим не менше, що б ви не бачили в цей час, воно не обов'язково повинно бути пов'язане з вашої Минулого життям. Картина, яка постане перед вашим поглядом, може бути пов'язана з місцем вашого майбутнього народження. Якщо ви бачите прекрасну квітку лотоса, білий, рожевий або золотистий, то кажуть, що це провіщає народження на більш високому рівні свідомості, в райській обителі. Якщо ж ви бачите язики полум'я, то це, звичайно, вказує на народження в зовсім іншому місці.

Четвертий і останній розділ карми, відмінністю якого є відносна черговість здійснення, називається залишкова карма; до неї відносяться будь-які навмисні дії, що не входять в три попередні розділи. Чого від Абхідхарма не віднімеш, так це скрупульозності.

І ось, коли ми знаходимося між смертю і новим народженням, між старим життям і новою, балансуючи на самому краю, ці карми, в зазначеному порядку, приходять в дію і визначають характер нашого нового народження. Згідно Абхідхарма, спочатку здійснюються вагомі карми. Якщо у вас в пасиві є вагома карма зі знаком плюс або мінус, саме вона в першу чергу буде визначати характер вашого нового народження. Тепер ви почнете цінувати важливість медитації з кармічного точки зору. Якщо при житті ви багато медитували, якщо перебували у вищому стані свідомості - постійно або час від часу, або навіть раз, якщо хоча б на кілька хвилин по-справжньому досягли вищого рівня буття, то саме цей фактор в першу чергу визначить характер вашого майбутнього народження . Всі інші фактори вступлять в силу пізніше.

Є традиційна метафора, яка ілюструє цю класифікацію. Породжує карма порівнюється з посадженим в поле насінням - нове життя, образно кажучи, "засівається" в утробу матері. Підтримуюча карма подібна дощу і гною, які живлять насіння і допомагають йому стати рослиною. Протидіюча карма подібна граду, який падає на сходи і пошкоджує їх. А присікати карма подібна до вогню, який охоплює все поле, так що посіви гинуть. Отже, з точки зору функції, розрізняють ці чотири види карми.

Сьома і остання класифікація карми - відповідно до рівня, на якому дозріває карма. Вона дуже важлива і теж тісно пов'язана з питанням переродження. У буддійської картині світу всесвіт розглядається в аспекті простору-часу і того, що можна назвати глибиною, або духовним виміром. Простір-час являє собою об'єктивний, матеріальний аспект обумовленого буття, тоді як духовний вимір представляє її психічний, суб'єктивний аспект. Перший з цих аспектів ми зазвичай називаємо світом, або сферою, або рівнем, на якому ми існуємо, а другий аспект - станом нашого розуму, або переживанням цього буття. У мікрокосмі окремої людини ці два полюси, або вимірювання, представлені тілом і розумом: тіло - це людина в аспекті простору і часу, а розум - та сама людина, але в аспекті глибини, або духовного виміру.

Це ілюструє "Тибетська книга мертвих", яка, крім усього іншого, намагається відповісти на питання: "Що відбувається, коли ми вмираємо?" У ній описується, як поступово відмовляють почуття. Ви більше не чуєте, не бачите, не відчуваєте запахів, смаків і дотиків. Зрештою свідомість відділяється від тіла. Тіло остигає. Потім обривається навіть тонка психічна зв'язок, який існує між тілом і його нематеріальними аспектами. Тепер ви остаточно і безповоротно мертві. Згідно буддійському вченню, яке в "Тибетської книзі мертвих" викладено досить докладно, в цей самий перший мить після остаточної смерті, ви опиняєтеся віч-на-віч з справжнісінькою реальністю. Наче все життя тіло, почуття і нижчий розум постійно затуляли від вас цю реальність, відсікаючи її або, принаймні, фільтруючи, так що ви відчували лише найменшу її дещицю. Але після смерті, коли тіла більше немає і нижчого розуму теж немає, у всякому разі на час, справжня реальність являє свій лик і на один страшний мить спалахує світлом. Я кажу "страшний", тому що більшість людей, не в силах винести світло реальності, в жаху відсахується. За висловом Т.С. Еліота, "рід людський нездатний виносити реальність в занадто великих дозах». 23

Коли людська свідомість опиняється віч-на-віч з істинною реальністю, це може стати жахливим переживанням, від якого розум біжить, відступаючи на все більш і більш низькі рівні, поки не виявиться там, де відчує себе як вдома. На цьому рівні він хапається за тіло, і саме в цьому тілі потім, так би мовити, перероджується. Звичайно, слова не повинні вводити нас в оману. Ми говоримо про свідомість, яке приходить і йде, навіть про його перехід з одного тіла в інше, але в дійсності свідомість не приходить і не йде. Воно не займає місця в буквальному сенсі слова і не може "увійти" в тіло. Розум і тіло - як два кінці однієї палиці: варто вхопитися за один кінець, як інший, само собою, слід за ним.

Такі сім класифікацій карми, і разом з п'ятьма Нияма вони дають всеосяжну картину природи карми. Карма - це наше власне умисне діяння і результати, які воно за собою тягне, так само як і закон, в силу якого одна слід за іншим. Це не рок, не судилося і не загальний закон причини і слідства. Як ясно випливає з вчення про п'ять Нияма, карма є лише один, хоча і дуже важливий, з п'яти видів обумовленості, що існує поряд з іншими. Тому невірно говорити, що все, що відбувається є результат карми. Деякі, коли з ними щось трапляється, кажуть: "Що ж, мабуть, така моя карма" - і уявляють, що надходять благочестиво, як справжні буддисти; але це не має ніякого відношення до буддійського вчення. Буддизм вчить: все, що відбувається - це результат умов, але не всі ці умови є карма. Карма - тільки один з п'яти видів обумовленості, які діють у всесвіті. Події можуть бути наслідком карми, а можуть і не бути. Як їх розрізняти - це зовсім інше питання.

Труднощі, яка іноді виникає, - це відношення між принципом переродження і вченням про анатмане - відсутність "я", або душі. Можна подумати: "Якщо немає душі, яка переходить з одного життя в іншу, з одного тіла в інше, як же тоді відбувається переродження?" Може здатися, що потрібно пожертвувати або вченням про анатмане, або вченням про переродження, - не можна мати то і інше відразу. Але ця проблема - штучна. Як вже говорилося в першому розділі, насправді вчення про анатмане не затверджує відсутності душі в сенсі повної відсутності психічної життя. Воно стверджує відсутність незмінною душі, незмінного "я". Якщо говорити про переродження, то є якась основа розумової діяльності, яка "перетікає" з одного життя в іншу, з'єднуючись то з одним тілом, то з іншим. З'єднання нового тіла з цим "потоком" розумової діяльності і є те, що називають переродженням. Так що ніякого протиріччя немає: принцип анатман і принцип переродження можуть співіснувати.