Карма - це

(Санскр. - дія, справа, жереб). одне з центр. понять інд. філософії, що доповнює доктрину переродження (див. Сансара). Сходить до добрахманистской-ведийскому періоду, але, як і концепція сан-сари, рано асоціюється з религ.-філос. пошуками брахманізму. Входить майже в усі религ.-філос. системи Індії, будучи істот. частиною буддизму, джайнізму, індуїзму.

Rutter О. The scales of Karma, L. 1940; A b h ed a -nan da S. Doctrine of Karma, Calc .. 1947s; Humphreys C. Karma und Wiedergeburt, Z. 1951.

Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983.

згідно з вченням брахманістам, буддистів і джайністов, «праця»; в широкому сенсі - сума добрих і злих діянь життя, яка на основі властивої їй автоматично діючої і закономірною причинності створює передумови для нового, подальшого існування певного роду сутності і певної долі.

(Санскр. - діяння) - поняття др.-інд. філософії і релігії, особливо індуїзму. Див. Індуїзм.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.

Оскільки багато вчинків людини, що розглядаються як причина його теперішнього становища, вчинені ним у минулому житті, про яку він не пам'ятає, відповідальність за них носить неминуче абстрактний і пасивний характер (як, напр. Відповідальність за злочин, вчинений у стані безпам'ятства). В цьому випадку карма сприймається як доля. рок. Разом з тим, оскільки в цьому існування людина вільна свідомо робити вчинки, які стануть відправними моментами його майбутнього життя, карма нерозривно пов'язана з свободою волі і цим відрізняється від фаталістичного погляду на світ. Кульмінаційним проявом цієї свободи є можливість повного звільнення від перероджень і дії закону карми

Т. о. в центрі доктрини карми - моральна активність людини, що відрізняє карму від божественного провидіння (в індійських релігіях боги, як і люди, підлеглі дії закону карми). У популярних версіях індуїзму і буддизму розвивається ідея про можливість передачі релігійних заслуг (від сина до батька, від ченця до мирянина, від божества до віруючому). Однак в філософських традиціях цих релігій переважає переконання. що кожна людина повинна "ізбивается" свою власну карму Ідея карми в тому чи іншому вигляді приймається більшістю релігійно-філософських шкіл Індії. Передбачається, що вона сформувалася в неарийских регіонах долини Гангу і майже одночасно потрапила в сферу релігійних пошуків джайнізму, буддизму і брахманізму. У питанні про моральну силу карми брахмани і шрамани розділилися на кріявадінов і акріявадінов (відповідно, прихильників і противників ідеї моральної причинності). Серед останніх виділяються фаталісти (аджівіка), окказіоналісти (ядріччха-вада), теїсти (див. Ишвара-вада), а також квазі-детерміністи, прихильники свабхава-вади, з точки зору яких, причиною всього є власна природа речей.

Самими крайніми кріявадінамі були, безумовно, джайни. Вони трактують карму наївно матеріалістично як рід речовини, яке "прилипає" до чистої за своєю природою душі (Джива) і, тримаючи її в "пов'язаному" стані, заважає досягти звільнення (мокша). Джайни скрупульозно класифікують різновиди цієї речовини (8 видів) і в якості "протиотрути" пропонують різні форми аскетичного "придушення" дії.

Буддисти, теж зараховуючи себе до прихильників кріявади, не поділяють тотального детермінізму джайнов, вважаючи, що далеко не всі в людині визначається кармою. Так в діалозі з Шівака Будда перераховує "некарміческіе" фактори - флегму, вітер, Гумори, пори року, а також "внутрішні обставини", випадковість і дозрівання минулого карми ( "Самьютта-никая" 11.214 і далі). З точки зору Будди, кармічни тільки ті вчинки, які здійснені свідомо, т. Е. Головний наголос робиться не на самій дії, а на його мотиви (чота). Несвідомі дії є результатом минулого карми. Однак і вона теж "спрацьовує" не автоматично, а в залежності від умов свого "дозрівання".

Якщо антіведійскіе школи (Астіка) заперечували дієвість ритуалів, то в ведійської літературі (особливо брахманах) карма розуміється гл. о. як жертвопринесення, ритуальна дія, що приносить матеріальні блага або досягнення небес. Розвиток ідеї карми як передачі релігійних заслуг досягає кульмінації в навчанні упанишад про "шляхи предків", яким слід душа. підтримувана поминальними обрядами. Паростки нової тенденції в тлумаченні карми пов'язані з іншою альтернативою посмертного існування - "шляхом богів", службовцям винагородою за виконання "внутрішніх" обрядів (медитації). Саме остання стає стимулом для ідеї індивідуальної карми, що отримала розвиток в релігійно-філософських школах індуїзму. У трактуванні карми в міманса робиться наголос на ритуальному дії, запропонованому Відами. Щоб пояснити, яким чином виконання ритуалу тут і зараз може привести до бажаних результатів (напр. Досягненню небес) лише у віддаленому майбутньому, вводиться поняття апурви - особливої ​​сили, що акумулюється ритуальним дією і породжує наслідок через тривалий час. Ньяя-вайшешика тлумачить механізм карми за допомогою поняття адрішти - невидимої сили, що складається з дхарми і адхарми (якостей душі) і відповідає за переродження. Згідно санкхье, карма створюється тільки дією пракриту, пуруша ж, подібно Атману веданти, насправді, не перероджується і не звільняється. Психологічні аспекти карми розробляються в йозі Патанджалі, де вона визначається як психічний "слід" (Васана), "записаний" будь-якою дією або думкою індивіда і створює схильність до такого ж дії в майбутньому. Сумою кармічних "слідів" пояснюється несвідоме в психіці людини - сновидіння. ілюзії, афекти.

Літ. Лисенко В. Г. "Філософія природи" в Індії. Атомізм школи вайшешика. М. 1986; Karma and Rebirth in Classical Indian Tradition, ed. W D. O'Flaherty. Berkely etc. 1980.