Камені товариський Карелії - історія вивчення ів

Єдина діагональна стрілочка вказує на слова ВСЕ ВОНИ І і на написання вразрядку жирним шрифтом слово БАТЬКИ. Отже, мова вже йде не тільки про жриць, а й про батьків, під якими, мабуть, розуміються жерці. Я до цього ніде не бачив вказівок на те, що язичницькі жерці теж називалися б батьками. Як і трохи вище, при згадці Андрія Ростовського, я вважаю, що почасти тому-то і так старанно стирають християни пам'ять про язичницькому культі, що за багатьма його формам він вельми нагадує християнський, але до того ж набагато старше. Багато нижче на писано В ПОРЯДКУ. а ще нижче, там, де вказує вертикальна стрілка, я Новомосковськ ЗА БАЖАННЯМ НАЙБІЛЬШОЇ. Праворуч і нижче знаходиться ще кілька знаків, що утворюють слово Макош. Отже, жінки постійно повинні бути В ПОРЯДКУ, тобто не хворіти ніякими захворюваннями, не страждати розладами або нудьгою, а завжди бути в строю. Таким чином, даний фрагмент приніс нам максимальний текст за кількістю слів (26): магіня СПОКІЙНО: НЕ ЗРЯ Ж У ХРАМІ МАЛО негарно жриці І МАЛО ЧОЛОВІКІВ, А БАГАТО ДАМ. ВСЕ ВОНИ, І БАТЬКИ, В ПОРЯДКУ ЗА БАЖАННЯМ НАЙБІЛЬШОЇ Макош.

Таким чином, в християнське час язичницький камінь поряд з іншими скарбами зберігався в храмової ризниці. Пізніше, після того, як церквам було велено очиститися від язичницького спадщини, він міг якийсь час (близько століття) перебувати на зберіганні у приватних осіб, які вже не мали уявлення про його язичницькому походження, і в XIX столітті він був переданий в археологічний відділ Тверського музею як якесь надгробок, можливо, Степана. Але ці останні написи для мене надзвичайно важливі, оскільки показують, що стиль нанесення написів на камінь не змінювався з сивої давнини аж до XVIII століття; змінювався, хіба що, розмір знаків, але і тут залежність, як мені здається, є не стільки від часу, скільки від важливості написи і загальної композиції рун. З іншого боку, ця група написів свідчить, що ще в XVIII столітті язичницькі реліквії знаходили попит у християн поряд з іконами та іншими християнськими цінностями.

Мал. 20. Центральна частина каменю і моє читання написів

Тепер уважно вдивимося в центральну частину каменю, де написано слово СТЕПАНА (я даю її на врізки в зверненому кольорі). Буква Т цього імені дуже нагадує форму літери Т слова Мукачево, яка вибивалася на камені, прийнятому за хрест. Крім того, вона менше букв зліва і праворуч від неї. Чи не означає це, що було спочатку вибите РЄ Т. тобто РЄ ХРЕСТ. Для перевірки цього припущення необхідно прочитати написи поруч. Дійсно, справа від літери Т написано (якщо повернути напис вздовж щогли Т на 90 0 вліво) великими літерами слово Руні. тобто НАПИСИ. а більш дрібними - слово МАК'ШЕВИ. Поруч зі знаком НЕ слова Руні знаходяться знаки слів НА КАМ'НЕ. Власне кажучи, тут для мене нічого нового немає. Однак новизна починається, як тільки я повертаю в прямій колір напис між словом Руні і щоглою букви Т. Тут Новомосковскются слова К'НАЗЯ ЯРОСЛАВА. тобто КНЯЗЯ ЯРОСЛАВА. А під літерою Т можна прочитати напис ЯРОСЛАВЛЕВЬ КАМІНЬ.

В останньому словосполученні чуються відгомони слів БОРИСОВ КАМІНЬ і Рогволода КАМІНЬ. Іншими словами, перед нами хрещений камінь, але якщо в Білорусії цим займалися князі Борис і його син Рогволод, то у нас - Ярослав. Ймовірно, мається на увазі Ярослав Мудрий (1019-1054). а не Ярослав Другий, що жив в тринадцятому столітті. Ярославу Мудрому вдалося об'єднати всю російську землю за винятком Полоцького князівства, але саме Полоцький князь Борис зайнявся перехрещуванням каменів в своєму князівстві. Ймовірно, вже після того, як ця кампанія прокотилася по Русі. Отже, на Русі камені прийняли хрещення в правління Ярослава Мудрого та отримали назву ЯРОСЛАВЛЕВИ КАМНИ. Подібною інформацією я раніше не мав і тепер отримав її, Новомосковський написи на даному камені.

Мал. 21. Низ центральній частині і моє читання написів

Внизу центральній частині багаторазово повторюються одні й ті самі висловлювання: МОК'ШЕВ КАМІНЬ і РУНОВ' КАМІНЬ. Я вважаю, що ці написи старше, ніж написи ЯРОСЛАВЛЕВИ каміння, і характеризують переваги даного каменю: він з написами, а тому чудодійний. - Схоже, що в різних місцях каменю записувалися різні його властивості, так що якщо потрапляєш на певну ділянку каменю, один і той же там повторюється багато разів.

Залишилося розглянути тільки низ лівої частини каменю. Тут йдуть повтори, хоча і в дещо іншому ключі: КАМ'НЬ ХРАМУ. КАМ'НЬ МАЙСТРА. Цього роду повтори я сприймаю як зайвий доказ цінності каменю: з одного боку, він є власністю храму, з іншого боку, він не природний, а виготовлений майстром. Але дещо тут можна вичитати і нове: РУСЬ РІДНА, Мукачево. Таким чином, вперше виявлено місце знаходження храму - місто Мукачеве. Те, що після вилучення його з християнського храму він опинився далеко від столиці області, справа випадку. Важливим є те, що він не принесений з інших областей. Нарешті, є тут і цікава констатація факту: чорний КНЯЗЯ Яла КАМ'Н'. тобто чорний КНЯЗЯ БРАЛА КАМІНЬ (у тимчасове користування). Наявність цієї приписки дозволяє думати, що камінь мав настільки високий статус, що їм міг користуватися тільки особисто князь, але ніяк не його слуги.

На цьому я закінчив читання в моїй книзі (ЧУК, с. 56-73), однак по своїй звичці кожен раз додавати хоча б ще одне читання при кожному новому зверненні до досліджуваного каменю, я розглядаю область поглиблення праворуч на камені трохи нижче середини, рис . 22. Тут можна прочитати в прямому кольорі слова ЯРУ МАЯК і ЯР - РОДА ДУХ. Вони означають, що даний камінь знаходився в свій час перед храмом Яру і служив його маяком, тобто, по ньому можна було знайти храм Яру. Також тут Новомосковскется слово ОХОРОНА. хоча чия охорона - можна зрозуміти тільки в зверненому кольорі, прочитавши слово ЯРОВА. Отже, даний камінь ще й охороняв храм Яру. Про подібну функції каменів Макоші я раніше не підозрював, вона доповнює список цих функцій. Нарешті, в зверненому кольорі можна прочитати і ще одну цікаву фразу - НАРОД СЛАВНИЙ - КАМНИ МАКАЖІ. Іншими словами, знаходження каменів Макоші перед храмами інших богів дуже корисно.

Мал. 21. Низ лівій частині і моє читання написів

Мал. 22. Область поглиблення справа

Висновок. Звичайно ж, я прочитав набагато менше половини написів каменю, навіть з тих, що були скопійовані художником. Як я розумію, всього їх кілька сотень, хоча і коротких, і опис тільки найбільш великих написів одного каменю склало солідну статтю. Я лише спробував підняти завісу над характером написів на каменях, скориставшись гарною окреслять, точніше, професійно виконаної гравюрою.

Можна намітити також деяку "географію" частин каменю. Так, центр представляє найбільш пізніше назви каменю; нагорі дається його історія; паз справа характеризує храм, до якого відноситься камінь, крайній низ справа містить найостаннішу інформацію типу бухгалтерської книги (власне кажучи, ми так і Новомосковськ - зліва направо і зверху вниз). Нарешті, зліва на середньому рівні обговорюються переваги каменю, а в центрі дрібним шрифтом йдеться про його перекладі з язичницької до християнської віри. Зліва ж можна дізнатися і місце "приписки" каменю, в даному випадку Мукачево. Так що у каменя є своя архітектоніка. Звичайно, храмовий камінь може бути дуже інформативним, польовий валун не припускав такий же обробки, проте, вважаю, що і польові валуни обробляли ті ж храмові гранувальних справ майстри, виїжджаючи на місце.

ГЛИ: [Глінка Ф.Н.] Про старожитності в Тверській Карелії. Витяг з листів Ф.Н. Глінки до П.І. Кеппен // Журнал міністерства внутрішніх справ. Харків, 1836, зошит 5, с. 633-652. окремий відбиток

ГЛМ: Глінка Ф.Н. Мої замітки про ознаки стародавнього побуту та каменях, знайдених в Тверській Карелії, в Бєжецький повіті ». тисячу вісімсот тридцять сім

Жит: Жизневский А.К. Опис Тверського музею. Археологічний відділ. М. 1888

ПІД: Попов А.С. У пошуках Дівьего каменю. М. 1981

УВА: Уваров А.С. Примітки // Жизневский А.К. Опис Тверського музею. Археологічний відділ. М. 1888

FRA: Fraehn Ch.M. Ibn-Abi-Jakub El Nedim's Nachricht von der Schrift der Russen im X Jahrhundert n. Ch. kritisch beleuchtet // Memoirs de l'Academie de imperiale de sciences de st. Petersbourg, VI serie. Politique, Histoire, Philologie, III T. 1 836, p. 507-530

MAG: [Magnusen F.]. Runamo оg Runerne. En Commiteeberetning til det Kongelige Danske Videnskabers Selskab Samt Trende Afhandlinger angaaende Rune Literaturen, Runamo og forskjelligesaeregne (tildeels, nylig opdagelde). Kjobenhavn, 1841, 742 S.

MAS: [Masch A.G.] Die Gottdienstlichen Altert # 252; mer der Obotriten aus dem Tempel zu Rethra am Tollenzer See. (Nach den originalien auf das genaueste gemahlet, und Kupferstichen nebst Hrn Andreas Gottlieb Maschens Herzоgs. Meklenb. Strelitzischen Hofpredigers, Konsistoral, Raths und Superintendantens. Erleuterung derselben herausgegeben von Daniel Wogen, Herzogl. Meklenb. Strel. Hofmahler). Berlin, 1771

SJO: [Siogren von, Dr.] Ueber das Werk Finn Magnusens Runamo og Runerne. S.-Petersburg 1848

WAR: Waring. Stone Monuments // Ornament of remote Ages. London. 1870