Японська філософія - це

ЯПОНСЬКА ФІЛОСОФІЯ - У період «великої зміни» (сер. Першого тисячоліття після Р. X.) специфічно філософський спосіб мислення перейшов з Китаю через Корею також в Японію, яка сприйняла кит. культуру і філософію подібно до того, як Рим сприйняв грецьку. У релігійному відношенні деякий поштовх розвитку япон. філософії дав буддизм, особливо завдяки тому, що буддистська міроотріцаніе викликало в Японії оборонну реакцію. Однак тільки в 12 і 13 ст. в трьох напрямках буддизму (Дзьодо, Дзен. прагне до утвердження особистості, і Нітірен, зосередивши свій вплив на спільності і державі) можна помітити елементи філософії. З 14 по 15 ст. філософське рух в Японії знову набуло характеру зворотного руху, хоча суворе кит. неоконфуцианство і пустило тут коріння, але великого впливу не набуло. З поч. 17 в. філософське мислення стає більш вільним. Школа Тейсі (тобто школа кит. Філософів - братів Чень і Чжу Сі), що існувала до кін. 19 в. намагалася об'єднати конфуцианскую етику з буддист, вченням про карму, але незабаром прийняла типово кит. напрямок. Школа Йомей, що отримала свою назву від япон. мислителя Ван Янміна і існувала до нач. 19 в. являла собою з'єднання інтуїтивізму божественного просвітління з етичних дією. Школа Когаку, вплив якої поширювався тільки на думку 18 в. хоча в кінцевому рахунку і була формально заснована як неоконфуціанской, проте була япон. по духу; незалежно від того, чи носила вона відтінок етичного оптимізму або етичного песимізму, вона завжди була внутрішньо пов'язана з войовничої япон. етикою. Вирішальний вплив на япон. філософію зробило рух самураїв, спрямоване проти будь-якого проникнення іноземного релігійно-світоглядного впливу. Самураї представляли собою військовий стан. яке розвивало не так філософію, скільки свого роду історичний світогляд. опікувалося жіночими проблемами виховання, політикою. Починаючи з останньої третини 19 ст. в Японії поширилися численні європейські та североамер. філософські вчення. Але має місце також і зворотний процес. і в цьому сенсі характерні книги про дзен (див. ДХ'ЯНА), а також япон. «Екзистенціалізм» Нісіда.

Період раннефеод. суспільства. У 6-7 вв. імператорський двір Японії прийняв буддизм. Разом з буддійської філософією кит. і кор. місіонери принесли до Японії і ідеї конфуціанства. Стало прийнятим цитувати філос. тексти (поняті фольклорно, як зборів мудрих висловів). Принц Сьотоку (573-621) в едикті про держ. управлінні ( "Конституція", 604) спирається на вислови Конфуція, додаючи до них дек. буддійських положень. Протиріччя між конфуціанством і буддизмом Сетоку, мабуть, не сприймав. Системність філос. думки і конфлікт систем стають значущими тільки 2-3 століття тому. Школа трьох трактатів (сапронсю) популяризувала в Японії шастри (трактати) Нагарджуни і Арья-діви. Поряд з цим стали відомі нек-риє сутри.

У хейанской період (794-1191) найбільш значить. в області філософії була творчість Кукая (774-835), проповідника, поета, скульптора, художника, каліграфа, лінгвіста і мислителя, к-рий, чітко усвідомлюючи протиріччя між єдністю буддизму і безліччю його сект, сутр, шастр, створює під впливом кит. філософії иерархич. систему, розмістивши всі відомі філос. і реліг. вчення сходами мудрості. На найнижчій він поміщає життя нічим не приборканих пристрастей. На другий - конфуціанство, яке не знає реліг. істини, але направляє розум до практич. моральності. На третій - нар. вірування, послідовники яких брало уявляють собі реліг. мета як життя на небі. Далі йдуть різні школи буддизму. На саму вершину Кукай ставить вчення про космич. Будді - Вайрóчане, тобто іпостасі Будди, що збігається з космосом. Будда-космос ділиться, як і в кит. метафізиці, на матеріальні елементи: землю, воду, вогонь, повітря, ефір (простір) і свідомість. Матерія і свідомість мислилися нероздільно. Цим завершувалося екзотеріческое (доступне для всіх) вчення. Далі слід було таємне вчення. осн. на спогляданні специфічний. творів реліг. позовква (мандал) і на живому позов-ве дихання, руху і жесту, передавати від вчителя до учня. Воно давало відчуття реального залучення до ритму космосу і, імовірно, магич. сили. Ця система. моделювати Всесвіт як прекрасну ієрархію, збагненну тонким естетичний. почуттям присвячених, ідеально висловила дух аристократич. Хейан. Секта сінгон, заснована Кука, зберегла своє значення до сих пір, так само як і інша знаменита секта хейанской періоду - тендай (кит. Тянь-тай), що відрізняється більшим акцентом на моральних проблемах і схоластич. вченістю. Однак ні Сайті, засновник цієї секти в Японії, ні його послідовники були великими філософами.

Загальну тенденцію до поглиблення реліг. почуття. характерну для періодів товариств. катастроф, найглибше висловив Доген (1200-53). Доген прагнув зробити людину духовно вільним, зруйнувавши зв'язок з минулим і майбутнім і укоренивши мить сьогодення у вічному (Необумовлене). С т. Зр. Доген, кожна подія - символ цілісності буття, яке не потребує ніякого розвитку і доповнення. Увага до обумовленого (причинно-слідство. Зв'язках) відволікає від звільнення, від безкорисливого занурення в повноту справжнього. Созерцат. тенденції Доген продовжувала дзенських секта сото (кит. Цао-дунь). Більшого поширення набула інша, активна форма пристосування до "останнім часам", секта Ріндзай (кит. Лин-цзи), психотехніка к-рій була заснована на стремит. переходах від спокою споглядання до імпровізації, яка потребує плану і не піклується про наслідки. При цьому однаково легко приймалися життя і смерть.

У 1790 консерватори, безсилі в ідейній боротьбі, домоглися видання указу про заборону викладати неортодоксальні вчення в столичному ун-ті. У 1795 указ був поширений на провінцію. Жива товариств. думка Японії пішла в підпілля. Офіц. думка застигла, втратила здатність сприймати нове і підготувала режим Токугава до розвалу при першому поштовху ззовні.

Новий час. Ще до перевороту Мейдзі "голландоведи", які вивчали книги з астрономії, медицині та іншим "неідеологіч." наук (це було дозволено з 1720), поступово стали засвоювати підхід до світу, метод пізнання, розхитує замкнуту идеологич. систему імперського неоконфуціанства. У 19 ст. інтерес до зап. культурі охопив також частина самураїв, стурбованих зростанням воєн. мощі європейців. Роздуми над всесвітньою історією привели Сакума Дзодзан (убитого в 1864) до ідеї "використовувати етику Сходу і наукову техніку Заходу, не нехтуючи ні духовним, ні матеріальним, і так принести користь народу і послужити вітчизні" (Коsaki M. Modern Japanese thought, "Cahiers d'histoire mondiale ", v. 3, Neuchâtel, 1957, No 3, p. 610).

Філос. еклектика. панівна в ун-тах, зіграла, однак, відому покладе. роль. Вона ввела європ. філософію в побут. За короткий час виробилася філос. термінологія (починаючи з самого поняття "філософія" - тецугаку). Великі заслуги належать тут зачинателю япон. академич. філос. науки - Нісі Амане.

Першим оригінальним япон. філософом світового рангу визнається зазвичай Нісіда Китаро, засновник Кіотоской школи. Нісіда намагався побудувати струнку логічний. систему на основі сприйняття життя, досягнутого за допомогою психотехніки дзен-буддизму. "Чисте переживання", з к-якого він виходить в кн. "Вивчення блага" ( "Дзен-но Кенко", Токіо, 1911), приховує за собою досвід медитації в дзенських монастирі, описаний як первинне стан до розколу на суб'єкт і об'єкт, як абсолютно цілісну реальність. ніщо (в традиційному буддійському сенсі спустошеності, звільненого від усього обумовленого, кінцевого, часткового). За допомогою гегелівської діалектики цей символ споглядання стає символом діяльності, динамічний. ніщо, запереченням заперечення і початком відліку, "місцем", з к-якого розгортається система пізнання, етики та релігії. В "місці" (як в нульовій точці координат) знімаються і знову затверджуються до буття все протилежності. Людина досягає справжньої свободи, що не протиставила необхідності, і надихається до спонтанного дії. На думку Нісіда, його "метафізика ніщо" дала філос. обгрунтування восточноазиатской культурі. Однак імпульс до дії в дусі дзен принципово алогічний і позбавлений потужність. напрямку. Нісіда створив ряд посередніх понять (наприклад, "чинне споглядання"), але протиріччя між містицизмом і раціоналізмом постійно спливало, змушуючи його все життя боротися за вдосконалення системи.

Після 2-ї світової війни по Японії прокотилася нова хвиля захоплення зап. філософією: позитивізмом, прагматизмом і екзистенціалізму (які надали певний вплив вже на Нісіда і його учнів). Виникли також спроби синтезу модних течій з традиціями, що йшли від Нісіда. Одна з найбільш відомих спроб належить Мутаи рисак (р. 1890). За останні роки широку популярність придбав Хара Тасуку, зазвичай зараховує до екзистенціалістів. Він також намагається вийти за рамки школи, дати органічного. сплав найбільш влият. філос. тенденцій і з'єднує Гегеля з К'єркегора, а екзистенціалізм - з прагматизмом.

Г. Померанц. Київ.

Після серії поліцейських репресій Об-во припинила свою діяльність. Знову філос. думка марксизму виходить на товариств. арену після поразки япон. імперіалізму в 1945 і зміцнює свої позиції в боротьбі проти ідеології лібералізму, представленої в філософії Кіотоской школи. Марксисти, члени довоєнного "Про-ва по вивченню матеріалізму", об'єднуються в т.зв. Ін-т по вивченню матеріалізму (1947-50), завданням к-якого поряд з пропагандою основ диалектич. матеріалізму є критика ідеалістіч. концепцій [Морі Коїті, "Критика філософії Танабе" ( "Танабе тецугаку-но хіхан"); Амакасу Секіске, "Критика суч. Філософії" ( "Гендай тецугаку-но хіхан"); зб. під ред. Коццано Йосісіге "Критика суч. Ідеалізму" ( "Гендай канненрон-но хіхан") та ін.]. До марксизму звертаються представники академич. філософії: проф. Токійського університету, історик грец. філософії ІДЕ Такасі і учень Нісіда, згодом став видатним япон. марксистським філософом Янагіда Кендзюро.

У 50-60-х рр. розширюються видання марксистської літератури: знову випускаються переклади повн. зібр. соч. Маркса, Енгельса, Леніна; тривають переклади радянських робіт; перевидаються произв. видатних діячів "Про-ва по вивченню матеріалізму", серед яких брало можна відзначити такі праці, як Повна. зібр. соч. Тосака Дзюн, Нагата Хіросі, Коццано Йосісіге і ін. Характерні для Японії останніх десятиліть також серійні видання книг по марксистської філософії і історії япон. думки, що публікуються колективами філософів-марксистів старшого і молодого поколінь (див. напр. 5-томний курс лекцій "Марксистська філософія" - "Марукусусюгі-но тецугаку", Токіо, 1969). Поряд з цим випускається популярна філос. лит-ра для робітничої молоді. В останні роки особлива увага приділяється філос. проблемам наук.-тех. революції (напр. в працях Сибата Синго).

Л. Шахназарова. Київ.

Літ .: Загальні роботи. Історія філософії, т. 1, М. 1957, с. 197-210; т. 2, М. 1957, с. 608-18; т. 4, М. 1959, с. 532- 553; т. 5, М. 1961, с. 830-34; Конрад Н. І. Перший етап япон. бурж. літ-ри, в кн. Проблеми літератури Сходу, Л. 1932, с. 5-84; Радуль-Затуловский Я. Б. "японизма" - філософія япон. імперіалізму, в кн. Філос. записки, т. 2, М.-Л. 1948, с. 196-217; Бугаєва Д. П. До питання про суспільств.-політичне життя. поглядах Фукудзави Юкити в 70-і рр. 19 в. "Уч. Зап. ЛДУ", 1962, No 304; Козловський Ю. Б. Філософія Нісіда і її ідеалістіч. сутність, М. 1963; Сучасні прогресивні філософи Японії, Сб. ст. М. 1964; Поспєлов Б. В. Екзистенціалізм і проблема відчуження в сучасній буржуазній. філософії Японії, "ФН" (НДВШ), 1967, No 2; Іенага Сабуро, Ніхон кіндай сісö сі Кенко (Нариси історії суч. Япон. Думки), Токіо, 1953; Миягава Тору, кіндай ніхон-но тецугаку (сучас. Япон. Філософія), Токіо, 1961; Okakuro Tenshin, The ideals of the East, L. 1903 The book of tee, N. Y. 1906; Philosophical studies of Japan, v. 1-6, Tokyo, 1959-65; Nishida Kitaro, A study of good, Tokyo, 1960; Ρiovesana G. K. Recent Japanese philosophical thought. 1862-1962, Tokyo, 1963; Riepe D. Selected chronology of recent Japanese philosophy (1868-1963), "Philosophy East and West", 1965, v. 15, No 3-4, p. 259-84; Modernization of Japan, "Developing economies", 1966, v. 4, No 4. Історія марксистської філософії. Ніхон тецугаку сісо дзенсё (Історія філос. Думки Японії), т. 1-6, Токіо, 1956-57; Історія філософії, т. 5, М. 1961, с. 834-43; Катаючи Сен, До питання про зародження і розвиток марксизму в Японії, М. 1960; Такасі ІДЕ, Японське т-во з вивчення матеріалізму, "ВФ", 1960, No 1; Коццано Йосісіге, Вивчення та поширення марксистсько-ленінської філософії в довоєнній Японії, там же, No 6; Μорі Коїті, Розвиток материалистич. філософії в Японії після 2-ї світової війни, в сб. Прогресивні мислителі суч. Японії, М. 1 964.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.