Якщо ви хочете більше знати про слов’янських іменах, заходите на сайт - тисяча імен!

Частина 2. Походження слов'янських і українських особових імен

У давньоєврейських (іудейських) особистих іменах переважала релігійна основа. Римляни ж особливо любили дві речі: землеробство і право, і тому в своїх особистих іменах висловили свою любов до цих двох предметів.

Ідеалом стародавнього германця був герой, і цей ідеал відбивається в древнегерманских особистих іменах - слово «герой» (Held) зустрічається в безлічі особистих німецьких імен. Якоб Грімм (Jacob Grimm) говорить, що предки німців мали звичай дарувати своїм новонародженим меч, і призводить з саги про Егіль звістка, як Валькірія вітала юнака ім'ям Helgi. що означає щасливий, блаженний, святий, і привела його на те місце, де лежав прихованим дорогоцінний меч, і як Сигмунд (Сігмундр) дає своєму новонародженому сину також ім'я Helgi і дарує йому також дорогоцінний меч.

Якщо зібрати всі імена, говорить Карл Вейнгольд (Karl Weinhold), якими германці називали своїх жінок, то побачимо, що вони дивилися на жінку, як на джерело радості і любові, вимагали від неї, щоб вона багато була наділена тілесними і духовними досконалостями, щоб вона по красі уподібнювалась богам і зірок, по силі і спритності дорівнювала б зі звірами і птахами, навіть на полі бою вона стояла біля свого чоловіка, і її мудру пораду і розумна мова ставали відомими всьому народові. З власних імен німецьких жінок ми дізнаємося те високе значення, яке мала жінка у германців. Сенс і значення цих імен високі і шляхетні, і жодне з них не мало аморального або низького значення, і жодне них не натякає на низьке положення жінки в німецькому світі. У всіх іменах дихає свобода, знак того, що між німцями не було невільних.

Повага слов'янина до сім'ї на шкоду розвитку його особистості, зникнення особистості в родинному зв'язку, сім'ї, благоговіння до дід і не (тобто до дідів) і отч і не (тобто до батьків), що доходить до того, що в назві місце дають, а по ізотчеству (тобто по батькові) шанують, що при першій зустрічі людини з новим обличчям запитують: «ти скажеш мені, молодець, свою Дєдіна, отчину», виразилося і в особистих іменах слов'янських. Ось чому у слов'янського племені таке багатство особистих і місцевих імен з про тче чими закінченнями! (Тобто з закінченнями на ич, вич). У пісні зі збірки Киреєвського попадається: «ти скажеш, молодець, як ім'ям звуть, a по імені тобі можна місце дати, по ізотчеству пожаловати».

Такими іменами покрита вся земля слов'янська; ви їх почуєте вУкаіни, Богемії, Сербії, Польщі, Чорногорії, Болгарії, Померанії і Далмації. Це така міцна звичка, успадкована від предків, що слов'янин і татарина назве Шахалеевічем, і німця величає Карловичем і Фрідріховича, навіть самого іудейського царя Давида почтет Іессеічем або Овсійович.

Недолік наших власних досліджень і вітчизняної літератури щодо особистих імен частково відшкодовується працями дослідників у одноплемінних нам народів, як то: чехів, сербів і поляків та інших слов'янських племен. Чехи в словнику Юнгмана, серби - Караджича, поляки в Словник Лінде мають багате зібрання своїх особистих імен. Але, крім того, у кожного з цих народів є особливі зборів саме тільки особистих імен, у чехів - Палацкаго, у поляків - Яблоновського, у сербів - Пачіча або Коллара.

Для повноти нашої монографії ми тут вважаємо за потрібне сказати кілька слів про те, як давалися особисті імена у слов'ян, т. Е. Хто давав ім'я немовляті і в який день по його народженні, і одне чи або кілька особистих імен давалися одному і тій же особі ?

У германців батько мав повне право розпоряджатися долею новонародженого немовляти. Якщо він оголошував, що хоче залишити життя своїй дитині, то брав його на руки, кропив водою і нарікав йому ім'я // як пише Якоб Грімм //. Але хто у наших слов'янських предків давав ім'я новонародженого немовляти, на це ми не знаходимо таких ясних і точних вказівок, які є про це у німецьких племен.

У роботах Коллара і Добнера стверджується, що наречення імені немовляті у слов'ян було правом батька. Але є свідчення (наприклад, у Ф.І. Буслаєва) того, що у слов'ян ім'я немовляті ще в ХII-м столітті давали волхви і чарівники, які супроводжували це наречення відомими волхвуваннями і чари. До волхвам, до речі, зверталися і в інших випадках: «а еже взболят, до волхвом несуть, а не до Попова на молитву».

Що стосується часу, коли слов'яни давали ім'я новонародженого немовляти, то про це також думки розходяться. Татищев, Арцибишев, Соловйов і Лаврівський стверджують, що в язичництві, тобто в дохристиянський період слов'яни нарікали імена своїм дітям при Постриганем волосся, а саме на 7 році від їх народження. «Підстригання і на коней саджання, каже Татищев, княжих дітей сьомого року від їх народження є давня традиція слов'янських князів, супроводжувана дуже урочистим ритуалом, в ході якого дитині нарікали ім'я. як Новомосковського у Кромера та інших польських істориків про підстригання Лешка, першого князя Польського (Стрийковський, кн. 4, гл. 4). Ця традиція довгий час зберігалася і в християнстві. Є письмове свідчення про підстригання Георгія, сина великого князя Іоанна Васильовича, що «після семи років його на сідлі зі стрілами підстригали і на кінь посадили, до того ж люди знатні, власно як при хрещенні куми бували».

Однак є документальні свідчення того, що і до семирічного віку князі наші вже є з особистим ім'ям. Та й самі пострижи, при яких, на думку Татіщева, давалося ім'я дитяти, не завжди відбувалися на 7-му році від народження немовляти, але іноді на 4-м, на 3-му і на 2-му році. // Так Погодін наводить такі приклади: «1192 р биша постриг у великого князя Всеволода, сина Георгієва, онука Володимира Мономаха, синові його Георгеві, в місті Суждаль; того ж дні і на кінь його всадив, і бисть радість велика в граді Суждаль (а Георгій народився 1188 р отже був 4-х років, а не 7-ми). 1212 р биша постриг у Костянтина, сина Всеволожу, сином його Васілка і Всеволоду (а Василько народився 1209 р а Всеволод 1210), значить, один був 3-х, а інший 2-х років. //

За прийняття слов'янськими племенами християнства ми бачимо, що наречення слов'янського або давніше-язичницького імені відбувалося при хрещенні дитини, а християнського - при миропомазанні. - так, принаймні, було у чехів (про це йдеться у Палацкого), - але ми не маємо жодних історичних підстав стверджувати, що хрещення відбувалося на 7-му році віку немовляти, або через досить багато часу після його народження, а навпаки , здебільшого в 8-ий день по його народження; а тому з великою ймовірністю можна укладати, що і в язичництві у слов'ян ім'я немовляті давалось або відразу при його народженні, або трохи згодом після народження. // в одному історичному документі було написано так: ... до ак точніше скажу: ім'я тільки те дійсне, яке дається при народженні, попом, за святцями в ім'я святого ... //

Скільки імен слов'яни давали своїм дітям? Здебільшого давали одне власне ім'я одній особі; але є приклади, хоча і рідкісні, що іноді одна особа мала два язичницьких або слов'янських імені. Так князь болгарський Богор або Борис, наречений у хрещенні Михайлом, носив інше язичницьке ім'я Сміла. Син Остромира називався двома слов'янськими іменами: Пореєм і Вишатою. Рогнеда, дочка Рогволода, називалася ще Гориславой // Болтін І.М. (1735-1792, український історик, академік) //.

Поява нового члена в сімействі становить найважливіший момент в сімейному житті і пробуджує в батьках цього нового члена найрізноманітніші відчуття і всілякої помисли. У ці хвилини їх розум і уяву починають діяти самим посиленим чином; в них виробляє збудження і сам новий член родини, і навколишні його в цю хвилину предмети, і час його появи на світ Божий, і його особливості - зовнішні чи то, або внутрішні, - і світ внутрішніх помислів, що народилися в душі батьків в момент явища новонародженого, і випадкова думка, раптово представилася їх уму і уяві.

Звідси в цю хвилину все буває знаменно для батьків немовляти, починаючи від його крику, кольору волосся до порожнього предмета, випадково кинувся в очі батьків в цю хвилину; все може подавати привід для наречення йому імені. Цим, звичайно, пояснюється все розмаїття і вся химерна строкатість і різнохарактерних тих понять, які полягають в коренях особистих імен.

Нарекателі імен дуже мало дбали, щоб особисті імена мали явний сенс і були граматично правильними. Вони просто вибирали слово, як символ, який відрізняє одного члена родини від інших. Ім'я було абсолютно умовним знаком, зрозумілим тільки небагатьом оточуючим людям, а часто одним тільки батькам. Тому-то ми і знаходимо як у німецьких, так і слов'янських народів безліч імен, як би не мають сенсу і значення. Такі, наприклад, імена Бабо (Вabo), Бобо (Вobо, Воvo), Дадо (Dadо, Dando, Dindо), ....

Робота по визначенню понять, які висловлюються слов'янськими іменами, ускладнена тим, що нам доводиться обертатися в області припущень і припущень, при відсутності твердих фактів. Сьогодні, наприклад, неможливо сказати з повною визначеністю, який сенс і які поняття були в головах наших предків, коли вони давали дітям імена, взяті від слава, мир, святий.

Ми до сих пір сперечаємося про значення імен Святослав, Сміла, Станіслав і т.п. Всі ми до сих пір не виходимо з кола припущень і припущень, коли намагаємося визначити сенс подібних особистих імен. Крім значення коренів чималим перешкодою до визначення справжнього змісту імені може служити труднощі розуміння взаємного відносини з'єднуються членів між собою, тобто який з членів є визначальним і який визначаються.

До цього додається ще та обставина, що б про більша частина не тільки складових імен, але навіть і простих, в домашньому і в громадському користуванні є в скороченій або так званої зменшувально формі, в якій абсолютно втрачається, згладжує справжній вигляд імені і його справжній образ , причому настільки, що в такій новій формі важко буває визнати прототип імені.

Наприклад, потрібно особливе і близьке знайомство зі звичаями слов'янських племен, щоб дізнатися в Дані Богдана і Продана, в Раді - Радослава і Радована, в Мирша - Михайла, в Корейше - Коріслава, в Святоші - Святослава, в Пехе - Петра, Юхне - Юрія , в Оне - Івана і т.п.

Нарешті, вторгнення в область народних слов'янських імен таких, які запозичені з християнства, дуже ускладнює доступ до визначення справжнього змісту особистих імен. Дізнайтеся в болгарському Одрі християнського Феодора, в краинской Арне або Ярнее християнського Варфоломія, в малоукраінском Паликоне Пантелеймона, в присівши - Евфросина, в великоруської Сімі - Серафиму!

Нерідко трапляється, що одна частина особистого імені християнського походження, а інша - слов'янська, народна. Частини ці пов'язані між собою, по видимому, тільки зовнішнім чином, а внутрішній зв'язок їх для нас залишається загадкою і нерозв'язною таємницею. Такі імена: Петрослава, Павлімір, Хрістівой і т.п. Далі, багато особисті слов'янські імена і християнські співзвучні і майже однакові за зовнішньою формою, але дуже різні за значенням, наприклад, Мирон і Мирний, Тихон і Тиха - Тихій, Каллінік і Калина, Вакула і Вук, Лука і Лучка, Лавр (християнське ім'я , що походить від назви відомого дерева), і лавр (від слов'янського Лаври - дути попутному вітрі). Хто з упевненістю скаже, по яким коріння - християнським або народним потрібно визначати значення подібних імен?

Внутрішні причини труднощів у визначенні значень особистих слов'янських імен походять від самого властивості цих імен. Зовнішні причини полягають у спотворенні імен іноземними письменниками.

Перш за все, слов'янські особові імена стають нам відомими з творів стародавніх греків і латинян (римлян). Але ці народи, не маючи в своїх алфавітах букв для вираження тих, за їхніми словами, варварських звуків, які звучали в слов'янських особистих іменах, намагалися ці звуки висловити тими засобами, які представляв їм їх алфавіт, а для цього вони вживали або букви, близько підходящі по звуках до слов'янських, або вживали кілька букв для вираження одного слов'янського звуку; у всякому разі, при такому процесі писання слов'янських особистих імен, вони вже були під пером цих батьків нашої історії в перетвореному вигляді, втрачали свою первісну чистоту; варварське ім'я, настільки неприємне для освіченого вуха грека чи римлянина і такий важкий для його мови, звучало під їх пером вже не те по-грецьки, чи то по-римському написано, - але тільки не зовсім по-слов'янськи.

Одна з проблем пов'язана з тим, що деякі слов'янські особові імена стають нам відомими з творів стародавніх греків і латинян (римлян). Але ці народи, не маючи в своїх алфавітах букв для вираження тих, за їхніми словами, варварських звуків, які звучали в слов'янських особистих іменах, намагалися ці звуки висловити тими засобами, які представляв їм їх алфавіт, а для цього вони вживали або букви, близько підходящі по звуках до слов'янських, або вживали кілька букв для вираження одного слов'янського звуку; у всякому разі, при такому процесі писання слов'янських особистих імен, вони вже були під пером цих батьків нашої історії в перетвореному вигляді, втрачали свою первісну чистоту; варварське ім'я, незвичайне для освіченого вуха грека чи римлянина і такий важкий для його мови, звучало під їх пером вже не те по-грецьки, чи то по-римському написано, - але тільки не зовсім по-слов'янськи.

Але в спотворенні слов'янських особистих імен німці перевершили греків і римлян. «Слов'янські імена, каже П.Й. Шафарик, так зіпсовані і понівечені німецькими письменниками, що потрібно володіти особливим мистецтвом і досвідом, щоб відкрити даний вимова і сенс оних // см. Шафарик: «Слов'янські старожитності», переклад О. Бодянського //. Б про більша ч асть спотворень сталася від невігластва і недбальства переписувачів, що не знали мови слов'ян, а частково від нестачі можливостей латинського алфавіту для передачі всіх слов'янських звуків.

Найголовніші відступу наступні:

1) звернення а в e. Redigast, Jerslef, Вrennaborg, Кemnitz, Jesne; або в ie. Riedavici (Radovici), Riedegast; е в i. Вrizani, Nimic, Nimirus, Тribus, Рrizlava, Вrisevitz; або про в e. Gestimulus, Gestici, Debragorа, Вobowe, Воsowe, Сrussove; або в i. Вidrici; або звичайніше всього в u. Кurice (у Гельмольда Кorec), Вuguslaus, Zutiburе (Святобора), Luterbuk, Lutebugh, Рudglowe, Рudgoviz; і в eu. Leutici; у (и) в ui, iu. Nezemiuscles, Вuistici, Тabomiuzt, Gotzomiuzlus, згодом в е. Mogela, Kame.

2) Неоднакове і не повне означение носових голосних, твердих і м'яких закінчень.

3) Вживання твердих k, p, t замість середніх g, b, d. і навпаки: Luterbuk, Lutterbock, Рober замість Вober ( «Бобер), Арodritae замість Воdrici, Рresuizа замість Вreznicа, Тragovit замість Dragovit, Тhrasuko замість Drazkо, Вrot замість Вrod, Роdgorizi і Рudgoriz, і знову: Wozob замість Osер, Osур, Вlussо ( подекуди Рlussо), Вolani замість Рolani, Uzda замість Ustje, Rоdibernus замість Ratibor.

4) Заміна шиплячих с, s, č, š, Ž простими с, s, z, або складними cs, cz, sz, sc, zc, zs, sch без всякого правила і послідовності, що виробляє надзвичайну складність в поясненні назв.

5) Звернення w в b. і навпаки: Вethenici замість Wetnici; Вezelin замість Wezelin.

6) Додаток складів d, g, р де і як попало, напр. Вrenduburg замість Вranibor, Smedlingi замість Smolinci; Рraedenecenti замість Вraničevci, Niempsi замість Némci і т.д.

Але ми повинні згадати тут і про таку причину спотворення німцями слов'янських особистих імен, про яку замовчує Шафарик, але ми мовчати почитаємо недоречним: це навмисне і систематичне спотворення, онімечування слов'янських імен. Німці уявили собі, що виконують по відношенню до слов'янських племен педагогічно-освітню роль, і прагнуть свою німецьку освіченість пересадити на слов'янську грунт. Останнє слово цього педагогічного опікунства є заміщення слов'янського елементу німецьким до того, щоб у слов'ян і назви місцевостей, і їх особисті імена перетворилися в німецькі. Звідси під пером німецьких письменників Бориси перетворюються в Мoріцoв, Смелаи в Вольдемар, Мужики в Мuskan, Езеро - в Sее, Козле в Коsel, Злой-Комаров в Seхtenberg, Буків в Нoheu-Вuckа і т.п. // см. Гильфердинг, «Народне відродження Сербів-лужичан в Саксонії» //.