Як звали єгипетських фараонів студопедія

Неупереджене прочитання фараонских списків, що дійшли до нас в Туринському папірусі, списку Манефона, Саккарському таблиці, і не скуте скалігеровской хронологією, ставить багато питань. Ось що зазначив Н. А. Морозов в [37].

Наприклад, під номером 16 в Абідоського таблиці варто Цесар-Ша, або з горловим акцентом Цезар Шах. Це явне з'єднання слова «цезар» зі східним його назвою «шах» [37].

Під номером 30 стоїть Унас, але ж це латинське слово Unus - «єдиний» [37].

Під декількома номерами стоїть Ре Дед. Але ж Дед - єврейське вимова слова Давид (Дауд). І тут же під номером 14 намальований чоловік з пращею, мабуть, в спогад про те, що Давид убив каменем із пращі Голіафа [37].

Ось кілька раз в таблиці стоїть слово Жук, яке єгиптологи вимовляють як Хепера. Але це схоже на єврейське Heber, тобто переселенець. Зміна цього слова в Хепрі - теж біблійне слово hebri - єврей [37].

Під номером 74 стоїть Ре Цесар Хепера, що може означати Caesar Heber, тобто цар-цезар переселенець [37].

Під номером 13 стоїть Сента. Але ж це латинське слово Sanctus - святий, присвячений [37].

Під номером 58 стоїть Санха-Ре, тобто Sanctus Rex - святий цар [37].

Під номером 59 стоїть Ре З Імхотепа Пата-Аб. Але Імхотепа означає служитель, Пата - патер, Аб - батько. Отже, цей вислів може означати Цар Святий Служитель Отця Отців [37].

Звідси легко слід, що часто зустрічаються, наприклад, в Абідоського таблиці окремі букви S і Q означають просто Sanctus (святий) і Quirinus (божественний, - термін, прикладають, наприклад, до Ромулу після його обожнювання [24], с.847), що окреме M означає монарх і т.д. Тобто це, можливо, - скорочення стандартних середньовічних термінів.

Ім'я Марен-Ре (під номером 37) може означати Marinus Rex, тобто морський цар [37]. До речі, на турецькому мовою це ім'я могло звучати як денгіз-Хан. так як по турецьки Море = денгіз. Денгіз-Хан близько до імені Чингіз-Хан. А на греко-латині воно набуває вигляду Понті-Рекс. так як Понт = Море по грецьки, а Рекс = Цар. Але Понті-Рекс легко перетворюється в Понтіфекс - відоме середньовічне найменування римських пап в Італії.

А зустрічаються в інших єгипетських списках вислови на кшталт Биу-Рес (ймовірно - Pius Rex), Хе-Рес (ймовірно - ho-Rex) і т.п. ще більше посилюють враження дивацтва, яким віє від всіх цих фараонских списків. Але все стане на свої місця, як тільки ми відмовимося від скалігеровской хронології, відсуває їх на тисячоліття в глиб століть.

14. Чому сьогодні вважається, що до Шампольона
єгипетські ієрогліфи Новомосковсклі абсолютно неправильно.

К. Керам повідомляє:

«Як це не парадоксально звучить, в тому, що ієрогліфи ніяк не вдавалося розшифрувати, був перш за все повинен ... Гораполон, який склав в IV столітті нашої ери докладний опис значень ієрогліфів ... Цілком зрозуміло, що праця Гораполона був покладений в основу всіх наступних досліджень ... профани завдяки цьому могли дати волю своїй фантазії, але вчені приходили у відчай »[380], с.94.

Наприклад, виявляється, що «з ієрогліфічних написів" вичитували "цілі уривки з Біблії і навіть з літератури часів, що передували потопу, халдейські, єврейські і навіть китайські тексти ... Всі ці спроби витлумачити ієрогліфи грунтувалися в тій чи іншій мірі на Гораполоне» [380] , с.96.

Ще приклад. Один з французьких дослідників «побачив в написи на храмі в Дендере сотий псалом (тобто знову з Біблії - Авт.)» [380], с.95. В єгипетських ієрогліфічних текстах вичитували християнські тексти. згадують Христа [380], с.95. Такі була картина незадовго до Шампольона.

Історикам XIX століття, вихованим вже на хронології Скалігера, було «абсолютно ясно», що всі подібні дешифрування «неправильні». Тому, як справедливо зазначає К. Керам, «для тих, хто прийшов у відчай вчених» очевидно «існував тільки один шлях, який міг привести до дешифрування: відмовитися від Гораполона. Шампольон обрав саме цей шлях »[380], с.96.

Все до-шампольоновскіе переклади ієрогліфічних текстів оголосили невірними. І всю провину звалили на Гораполона. Втім, продовжує Керам, «коли Шампольон розшифрував ієрогліфи, стало ясно як багато вірного (! - Авт.) Містять міркування Гораполона» [380], с.94.

Але тоді виникає природне здивування - так все-таки мав рацію Гораполон чи ні? Нам розповідають наступне. Виявляється, «в загальному» Гораполон прав, тобто він правильно описав символіку ієрогліфів. «Однак, - як пише Керам, - ця ж символіка, застосовувана послідовниками Гораполона до пізніших написів, приводила на хибний шлях» [380], с.94.

Все це дивно і, прямо скажемо, підозріло. Якщо вже словник непридатний для деяких текстів, то результат читання з його допомогою повинен давати якийсь випадковий текст. безглуздий набір слів. Але ж виходять чомусь фрагменти з Біблії. А крім того, ми бачимо, «проблема словника Гораполона» вперлася в хронологію! Старі тексти, більш пізні тексти ... Що все це нарешті виходить?

Після Шампольона виправдання Гораполона стало вже безпечним. Все дешифрування, крім шампольоновскіх і виконаних його послідовниками, оголошувалися вже неправильними, оскільки вони «виконані профанами». А сама шампольоновская школа старанно обходить питання про існування біблійних текстів, написаних «давньо» -егіпетскімі ієрогліфами. Таких текстів сьогодні нібито немає.

Хотілося б нарешті з'ясувати - чи запропонував Шампольон, або його послідовники, обгрунтоване альтернативне прочитання тих небезпечних для єгиптологів «давньо» -егіпетскіх текстів, які раніше вважалися за біблійні тексти? Книга [380] чомусь мовчить про це.

Отже, як ми бачимо, з «давньо» -егіпетскіх текстів вичитували Біблію, грунтуючись на існуючому нібито з IV століття «давньо» -егіпетском словнику. І це добре відповідає нашій реконструкції, викладеної в книзі ХРОН4, де ми наводимо дані на користь того, що тексти «Стародавнього» Єгипту містять, зокрема, «єврейський», - тобто жрецький, написаний єгипетськими ієрогліфами, - текст Біблії.

Ми висунули в ХРОН4 ідею, що відомий переклад Біблії з «єврейського» на грецький, виконаний нібито в Єгипті, при Філадельфа Птолемее, є не що інше, як перехід від старого ієрогліфічного єгипетського способу запису до виник пізніше буквенному способу запису. Це була не зміна мови. Просто змінили спосіб записи текстів.

Але в такому випадку повинен був з'явитися ієрогліфічні-грецький словник. полегшує перехід від ієрогліфів до грецького буквенному написання. Що ми і бачимо - нібито в IV столітті саме такий словник дійсно з'являється. Це - словник Гораполона.

Скалигеровской датування словника Гораполона четвертим століттям н.е. означає, що за новою хронології словник був складений не раніше XIV століття н.е.

Наведемо приклад, який показує, що в «давньо» -егіпетскіх ієрогліфічних текстах, очевидно, містяться цитати з християнської Псалтиря. У зв'язку з цим відзначимо, що цитати з Псалтиря дуже часто зустрічаються, наприклад, в старих українських богослужбових текстах. Вони типові саме для християнських книг.

Певною єгипетської «Книзі Мертвих» [1448] міститься вірш, який, в перекладі єгиптологів, звучить так:

«Він відкриває східний обрій неба,

Він світиться на західному обрії неба,

Він видаляє мене так, щоб я міг стати міцним ».

Ми перевели вірш з англійського видання [1448], в якому він виглядає наступним чином:

«He opens up the eastern horison of the sky,

he alights in the western horison of the sky,

[1448], с.108, уривок номер 72.

На нашу думку, вірш є цитатою з 102-го псалма християнської Псалтирі:

«Еліко відстоять востоце від захід, видалив є від нас беззаконня наші»

або, в українському синодальному перекладі,

«Як далеко Схід від Заходу. так видалив Він від нас беззаконня наші »(Пс.102: 12).

Зробимо тут одне зауваження з приводу можливого зв'язку церковно-слов'янської Псалтиря, - яка, мабуть, в якійсь мірі доносить до нас найстаріші тексти Біблії, - і єгипетських ієрогліфів.

У Псалтирі дуже часто думка або образ повторюється двічі. Наприклад, часто пропозиція складається з двох половин, розділених комою, причому друга половина повторює першу, тільки іншими словами. Може бути, це походить від того, що церковно-слов'янська Псалтир була переведена колись прямо з ієрогліфів, а не з грецького, або будь-якого іншого іноземного мови, що має звукоподражательную запис. Схоже, що постійні повторення однієї і тієї ж думки двічі різними словами в псалтирі - це просто різні описи-переклади одного й того ж єгипетського ієрогліфа-картинки (мабуть, з «Книги Мертвих»). Переклад картинки - це її опис. Воно може бути зроблено різними словами і тому при перекладі його часто повторювали двічі: один раз так, другий - трохи по-іншому. Як би для надійності. Тоді стає зрозумілим, чому в церковно-слов'янської Псалтиря майже немає грецьких слів. Але ж їх в ній повинно було бути досить багато, якби Псалтир була переведена з грецького. Скажімо, в українському церковному повсякденній мові, який зазнав грецький вплив, дуже багато грецьких слів - диякон, ієрей, дискос, антимінс і т.д. А в Псалтирі таких слів практично немає.

З іншого боку, відсутність запозичених іншомовних слів при перекладі з ієрогліфів зрозуміло: ієрогліфи передають сенс і не несуть в собі звучання слів іншою мовою.