Як виховували воїнів на руси

Всі ми чули про суворі тяготи військового виховання в стародавній Спарті. Але чи багато хто знає як виховували богатирів і захисників держави наші предки, жителі Русі? Виявляється - майже так само суворо, як і спартанці. Справедливості заради, варто відзначити, що на Русі всі чоловіки вважалися воїнами, ця традиція йшла ще з часів епохи так званої «військової демократії». Звичайно ж, були і спеціально підготовлені витязі, які присвячували все своє життя війні, але володіти військовими навичками повинні були всі юнаки та дорослі чоловіки, будь то городяни, землероби або мисливці.

Треба пам'ятати, що дорослішання в ту пору відбувалося швидше, ніж зараз. Чоловік в 14-16 років вважався цілком дорослим і міг почати самостійне життя, одружитися. Для землероба всією громадою будували будинок, боярський син вступав на військову службу, юний князь отримував в управління град. Крім того, люди того часу сильно відрізнялися від нинішніх, і порівняння буде далеко не на нашу користь.

Практично всі вони були психічно і фізично здоровіші. Всі болючі діти вмирали в перші роки або при народженні - діяв природний відбір. Виживали найздоровіші, надалі постійна важка фізична праця землероба, ремісника, мисливця, воїна зміцнював їх. У суспільстві Русі були відсутні нинішні вади індустріального і постіндустріального суспільств - алкоголізм, наркоманія, проституція, розпуста, ожиріння від нестачі руху, переїдання і т.д.

Першим етапом в становленні чоловіки було посвячення, перехід з віку дитинства в стан дитини (отрока) - в 2-3 роки. Цей рубіж був відзначений постригом і садінням на коня. У чотири роки за виховання дитини бралися «дядьки». «Дядьки» - певна військова структура піклування, традиційна у русів. Їм випадала непроста доля відповідальності за навчання, яке проходило через ланцюжок ініціацій і присвят, які б виробляли психологічну стійкість молодого воїна.

Це дуже важливий психологічний рубіж, він створював у хлопчиків особливий настрій, закладав основні принципи буття. Традиції виховання на Русі незмінно налаштовували хлопців на те, що вони захисники своєї сім'ї, громади, міста, області, всієї «Світлої Русі». У них закладали стрижень, який визначав їх долю. Дуже шкода, що ця традиція майже втрачена зараз. У сучасному світі чоловіків в більшості своїй виховують жінки - вдома, в садочках, школі, у ВНЗ.

У Східній Русі не було спеціальних військових шкіл (по крайней мере немає достовірних фактів, що вказують на їх існування). Їх замінювали практика, традиція, учнівство. З самого раннього дитинства хлопчиків привчали до зброї. Долаючи страх і приховуючи емоції, юнак доводив свою зрілість. Потім, спираючись на нелегку школу військового навчання і рукоять ножа, він йшов в дрімучий ліс за шкірою ведмедя. Спробуйте на хвилину уявити собі у всіх фарбах образ величезного лісового велетня, що реве перед вами. Пазуристі важкі лапи, здатні одним рухом переламати ребра і роздерти тіло, проти одного ножа і людського вміння.

У специфічних ігрищах, розвиваючих координацію рухів, спритність і швидкість проходило дитинство, закладаючи трохи більше, ніж просто вміння, а й те, чого іноді неможливо навчитися - безстрашність. Навчання велося і на рівні вчитель - учень, порівняйте: на Русі до XVIII століття університетів не було, але міста і храми будували, гармати і дзвони відливали, книги писали, рівень освіченості населення в X-XIII століття був істотно вище європейського (як і рівень гігієни). Навички передавалися від вчителів до учнів на практиці, щоб стати майстром-зодчим українська людина йшов не в спеціальну школу, а ставав учнем майстра, в військовій справі також.

Ігри в «царя гори» з часом переростали в бої «стінка на стінку», а далі вже в побудову бойових порядків. Поступово, від простого до складного, від гри в сніжки до ухилення від граду смертоносних стріл, а від кийових бійок до рубки на мечах. Піклування «дядьків» закінчувалося після посвяти учнів у професійні воїни. З них і складалося добірне військо - князівська дружина. Найважливішу роль грала практика, Русь вела постійні війни з сусідніми народами, не рідкістю були і міжусобиці. Нестачі в реальних бойових умовах тоді не було, молоді воїни могли на практиці перевірити себе. Природно, війна брала свою «данину», але ті хто виживав, отримували унікальний урок. У жодній школі таких «уроків» не отримаєш.

Історично склалося так, що руси завжди були змушені битися в меншості. Тому дружині доводилося використовувати будь-який, навіть незначна перевага. Воїни, змалку виросли в цих місцях, звикали вести бій в умовах недостатньої видимості і обмеженого простору - наприклад, в густому лісі. Звідси і тактика бою, що дозволяє вести бій поодинці навіть в повному оточенні.

У слов'янській міфології один з найзагадковіших персонажів. Згадується в українському билинному епосі. Святогора важко назвати героєм, тому що, власне, ніяких подвигів він не робить. Чимось величним, суворим і навіть трагічним віє від його вигляду. Він виглядає одиноким блукачем - без будинку, без рідних, без супутників і навіть - без рідної землі: вона його «не носить», не витримує.
Він прив'язаний тільки до Святих гір:

Мені не надано тут їздити на святу Русь,
Мені дозволено тут їздити по горах
да по високих ...

На тих горах високих,
На тій Святої гори,
Був богатир чудовий,
Що на весь же світ він чудовий,
Чи не їздив він на святу Русь,
Чи не носила його так мати сира земля.
Він - володар колосальної сили, до пари велетнів, але застосувати йому її нікуди.

Він їде в поле, спотешается,
Він кидає впали булатну
Вище лесушку стоячого,
Нижче хмарі та ходячого,
Відлітає ця впали
Високо так по піднебессі;
Коли впали так вниз спускається,
Він підхоплює та однією рукою ...

А в іншому варіанті - ще виразніше: «Ні з ким Святогор силою помірятися, а сила-то по жилочки так живчиком і переливається. Важко від силушки, як від важкого вагітності ».

Херасе він у мами виріс високий

Подібно Волхов, Святогор прийшов з давньої міфології: з ним були пов'язані уявлення про гірські велетнів, які втілювали велич гір. Але, на відміну від Волха, Святогор не знайшов свого місця в новому житті, не встав поруч з київськими богатирями, які захищали Русь від зовнішніх ворогів. Він залишився персонажем старого світу і виявився приреченим на загибель. У билинах про Святогора криється якийсь глибинний філософський зміст, який, ймовірно, різні покоління розгадували по-різному. Билини про Святогора - це билини про те, як богатир розлучається з життям; і гине він не в бою, а в суперечці з якоїсь невідомої, невідворотною силою. Сила ця - не людська, вона втілена в предметах, з якими Святогор впоратися не може. Одного разу богатир наїжджає в поле на «маленьку сумочку переметна».
Хотів підняти погонялки цю
сумочку - Ця сумочка та не ворохнется;
Опустився Святогор та зі добра коня,
Він бере сумочку та однією рукою
- Ця сумочка та не сшевелітся;
Як бере він обем рук,
Прінатужілся він силою богатирською,
За колін пішов так в матір сиру землю
- Ця сумочка та не сшевелітся,
- Чи не сшевелітся та не підніметься.

У варіанті, який, ймовірно, найбільшою мірою відповідає трактуванням Стародавньої Русі, розв'язка така: «За коліна Святогор в землю угряз, а по білому особі не сльози, а кров тече. Де Святогор загруз, тут і встати не міг, тут йому було і кінчений ». Що таке ця сумочка? У відомих нам текстах XIX-XX століть є такі пояснення: «У сумочці ... тяга земна», «тягар від матінки сирої землі», «всю земну вантаж складний». Значить, богатир наважився змагатися, в силі з усією земної міццю великої і зазнав поразки. Уже в Стародавній Русі розуміли: землю не треба ні піднімати, ні перевертати - її треба облаштовувати і оберігати. Але богатир старих часів, покликаний для глобальних справ, виявився до цього не здатний. І тому він приречений. В іншій билині загибель Святогора відбувається по-іншому. Святогор в супроводі Іллі Муромця наїжджає на порожню труну. Богатирі примеривают його - Іллі Муромця він виявляється великий, а Святогору - якраз по зростанню.

Каже Святогор та Іллі Муромця:
«Лі ж ти Ілля та мій менший брат!
Ти крій-ка кришечку дубову,
Полежу в труні я, полюбили юс я ».
Як закрив Ілля кришечку дубову,
І каже Святогор такі слова.
«Ай ж ти Ільюшенька та Муромеу.
Мені в труні лежати так тяжелешенько,
Мені дихати-то нічим так тошнехонько.
Ти відкрий-но кришечку дубову,
Ти подай-но мені так свіжа повітрю ».
Як кришечка не піднімається,
Навіть щілинки не відкривається,
Каже Святогор та такі слова:
«Ти розбий-ка кришечку шаблею гостро».
Ілля Святогора послухався,
Бере він шаблю гостро,
Вдаряє по труні дубовому,
- А куди вдарить Ілля Муром,
Тут стають обручі залізні.
Почав бити Ілля та вздовж і поперек,
Всі залізні обручі стають.
Каже Святого? такі слова:
«Видно, тут мені, богатирю, кончінушка,
Ти схорони мене і в сиру землю ».

У вступі до глав про українських богатирів ми вже говорили, що в билинах рідко зустрінемо «натуральні» картини життя, а частіше переважають картини фантастичні або, можна сказати, умовні, неправдоподібні. Але через цю умовність і фантасмагорію з вражаючою силою і гостротою відкриваються нам найскладніші життєві ситуації.

Очевидно, що зустріч Святогора зі своєю смертю-труною предуказана, її не відвернути. Більш того, спроби врятуватися лише наближають загибель. Ілля Муромець виконує прохання Святогора, щоб визволити його з труни, але кожна дія Іллі насправді лише наближає трагічну розв'язку і робить порятунок Святогора неможливим. Коли Святогор усвідомлює, що кінець його близький, він вирішується висловити свою останню волю: він хоче передати Іллі Муромця величезну силу - єдине спадок, який може від нього залишитися. За одним варіантам, Іллі потрібно нахилитися до гробу, і Святогор дихне йому в обличчя. За іншими - він передасть силу через слину. Однак у всіх суча Ілля відмовляється.

Каже Ілля та такі слова:
«У мене голівонька є з сивиною,
Мені твоєї-то силушки непотрібно,
Мені своїй-то силушки досить.
Якщо силушки у мене так додасться,
Мене не буде носити так мати сира земля ».

У цій билині відбувається зміна поколінь богатирів: йде назавжди старе богатирство в особі Святогора - не пов'язане ще по-справжньому зі світом народного життя, далеке від інтересів і турбот Руської землі, важковагове, яке не знає, до чого застосувати непомірну силу; його змінюють молоді богатирі, сила яких спрямовується на служіння людям, на захист справедливості, на оборону Русі. Їх в билині втілює Ілля Муромець. Він уже не молодий за віком і навчений досвідом, але він належить новому богатирського поколінню. Н, звичайно, не випадково саме на частку Іллі випала велика роль - проводити в інший світ Святогора і навіть, мимоволі, сприяти його кінця.

Святогор пов'язаний з землею, з її темними хтоническими силами: він лежить на землі або на горі (іноді - сам як гора) і, як правило, спить; він лягає в землю в кам'яну домовину. Володар хтонической сили, він не в змозі ні впоратися з нею (звідси мотиви хвастощів і безглуздою демонстрації сили: Святогор дозволяє Іллі Муромця тричі вдарити його з усією богатирською силою, порівнюючи ці удари з укусом комарика), ні знайти цю силу застосування - героїчно-воінског -о (як в Іллі Муромця та інших українських богатирів, які охороняють кордон) або господарсько-вироб-одітельного (як у Микули Селяниновича). Святогор ізольований від інших героїв билинного епосу (Ілля Муромець потрібен тільки для того, щоб бути присутнім при загибелі Святогора і як би засвоїти згубні уроки надмірної і нецеленаправленной сили), не робить ніяких подвигів.

На відміну від інших богатирів Святогор нерухомий, прив'язаний до одного локусу (Святі гори). Святі гори, як і їх мешканець і господар, протиставлені в билинах Святої Русі. В одному з варіантів билини Святогор повідомляє своєму батькові, що був далеко на Святій Русі, але нічого не бачив і не чув, а тільки привіз звідти богатиря (характерно, що батько Святогора - «темний», т. Е. Сліпий, - ознака істоти іншого світу). Збіги назви місця і міфологічного персонажа (Свята гора: Святогор), нерозрізнення діяча і місця глибоко архаїчно. Зв'язок Святогора з горою може виявитися не первинне. До того ж ця гора повинна розумітися не як найвище святе місце, а як перешкода на шляху, місце неосвоєні, дике.

У цьому сенсі Святогор знаходиться в одному ряду з такими ж марними хтоническими богатирями українських казок, як Гориня, Дубиня і Усиня: не випадково в одній з билин Святогор названий Гориничем, що співвідносить його і з Горинів і зі Змієм Гориничем. У реконструкції Святогор - хтоническое істота, можливо, відкрито вороже людям. У пізніх версіях Святогор щадить Іллю Муромця, передає йому свою силу (хоча і пропонує Іллі втретє вдихнути його дух або лизнути криваву піну, що призвело б до загибелі Іллі), усвідомлює свою приреченість і проявляє свого роду покірність долі. У цьому «поліпшення» образу Святогора зіграв роль і зовнішній фактор - епітет «святий». Але сам цей епітет, як і всі ім'я Святогора, є, мабуть, результатом народно-етімологіче-ського «випрямлення» початкового імені, близького назвами типу Вострогор, Вострогот, що належить міфологічної птиці, пов'язаної з горами ( «Вострогор-від птах так всякого птаства птах »;« Вострогот птах затремтить, а Фаорот гора вся та восколеблется »і т. п.).

Інші форми, типу українського «веретник» (істота птіцезмеіной природи, вампір), роблять можливим припущення про зв'язок цих імен і ім'я Святогора з іранським божеством Веретрагной, одна з інкарнацій якого - сокіл; пор. також птицю Рарога. У цьому контексті не тільки ім'я Святогора, а й окремі риси його (хвастощі, надсила, смерть, пов'язана з каменем або землею, присутність іншого богатиря, що не піддався тій же смерті) знаходять точні паралелі в іранському міфі про кам'яному (камнеруком) богатиря Снавідке, загиблого від хвастощів.

1. * Чорний, прямий текст [size = 18] [font = Comic Sans Ms] [b], [/ b] [/ font] [/ size]

2. * Заголовний текст, вишневий [b] [i] [color = maroon] [font = Garamond] [size = 25], [/ size] [/ font] [/ color] [/ i] [/ b]

3. * Гарний стиль тексту Індиго [i] [b] [size = 20] [font = Garamond] [color = # 3200CB], [/ color] [/ font] [/ size] [/ b] [/ i]

4. * Гарний стиль тексту чорний [i] [b] [size = 20] [font = Garamond], [/ font] [/ size] [/ b] [/ i]

5. * Вставка коду Зображення [img], [/ img]

6. * Вставка коду Цитування [quote = "Цитата"], [/ quote]