Як вести себе після гріхопадіння що робити після падіння, вірую

Як вести себе після падіння. - Коли диявол хоче залучити кого в великий гріх, то, з одного боку, зменшує важливість гріха, а з іншого - запевняє, що Бог милосердний, простить всякий гріх, тому зовсім не небезпечно випробувати задоволення гріха, а після декількох дослідів можна покаятися. А коли ворог встигне залучити до гріх, то робить навпаки, тобто, з одного боку, збільшує тяжкість гріха, а з іншого - представляє Бога до надмірності строгим, немилосердний, щоб увергнути грішника у відчай, яке є духовне самогубство, часто супроводжується і тілесним самогубством і веде до вічної погибелі.

Святий Ліствичник каже, що невидимий предстатель блуду, цього нелюдський ворог, вселяє, що Бог людинолюбний і що Він подає щедре прощення цієї пристрасті, як природній. Але якщо станемо спостерігати за підступністю бісів, то знайдемо, що після здійснення гріха вони представляють нам Бога праведним Суддею і непрощенних. Колись вони роблять таке навіювання для того, щоб залучити нас в гріх, а потім вселяють інше з тим, щоб занурити нас у відчай. Коли печаль і відчай посилюються в нас, тоді ми не можемо ні докоряти собі, ні мстити собі самим за гріх покаянням. А коли скорбота і відчай згасли, тоді знову оно мучитель душ починає викладати нам вчення про милосердя Боже, щоб знову впали. Запевненням в милосердя Боже і обіцянкою прощення диявол захоплює від одного гріхопадіння до іншого з тією метою, щоб від частих гріхопадінь совість була заглушена, душа очерствела, серце огрубіло, зробилося бездушним, нездатним до сокрушению і покаяння, щоб тим вірніше довести до озлоблення в гріхах і до скоєного відчаю.

Тому треба боятися залишатися безтурботним після гріхопадіння і в помилковій надії на милосердя Боже і прощення гріхів переходити від одного гріха до іншого, щоб не дійти до бездушності, озлоблення і не зробитися нездатним до покаяння.

Чи не тоді будемо журитися, каже святий Ісаак Сирин, коли повзики в чому-небудь, але коли закосневаем в тому ж, тому що спроба часто буває і з досконалими, а закосневать в тому ж є досконале омертвіння. Печаль, яку відчуваємо при своїх намірах, ставиться нам благодаттю замість чистого діяння. Хто в надії на покаяння поползнется вдруге, той лукаво надходить з Богом; невідомо нападає на нього смерть, і не досягає він часу, в який сподівалася виконати справи чесноти. Але після гріхів ненавмисних, зроблених по затьмарене і захопленню від пристрастей, не повинні впадати у відчай, в яке диявол намагається вкинути, щоб остаточно занапастити грішника, але треба підбадьорювати себе надією на милосердя Боже.

Святий Ісаак Сирин каже, що хто явно належить до числа грішників, той, коли впаде, та не забуває любові Отця свого Небесного; але якщо трапиться йому впасти і в всілякої гріхи, та не перестає дбати про добро, та не зупиняється у своєму перебігу, а й перемагається знову так повстає на боротьбу зі своїми сопротівнікамі і щодня да починає основин зруйнованого будинку, до самого результату свого зі світу сього маючи в устах слово пророка: «Не радій за мене, противник мій, що я упав, бо Господь знову воскресну. Якщо сяду в темряві, Господь осяє мене »(див. Мих. 7, 8). І нітрохи і продовжує війни до самої смерті; і поки є в ньому дихання, та не зраджує своєї душі до подолання, навіть і під час самого поразки. Але якщо і кожен день розбивається тура його і зазнає аварії весь вантаж, та не перестає піклуватися, запасатися, навіть позичати, переходити на інші кораблі і плисти зі сподіванням, поки Господь, Призри на подвиг його і змилосердився над знищенням його, чи не пошле йому милість Свою і не дасть йому сильних спонукань зустріти і витерпіти розпалювання стріли ворога. Така премудрість, що подається від Бога; такий мудрий хворий, що не втрачає надії своєї. Краще бути нам засудженими за деякі справи, а не за залишення всього.

Якщо і кожен день постійно прийнятний тисячі ударів від бісів, то нехай не малодушествуем і нехай не зупиняємося на протязі на терені, тому що в одному маловажному випадку можна нам захопити перемогу і отримати вінець. Тому жодна людина нехай не залишається в розпачі. Не будемо тільки знехтує про молитву і не полінуємося просити допомоги у Господа. Один монах за наклепи ворога впав у плотський гріх, а після гріхопадіння ворог намагався вкинути його в розпач, видалити з пустельній келії в світ. Але монах, як майстерний в духовній боротьбі, говорив ворогові: «Я не згрішив, кажу тобі, щоб вона не згрішила». Повернувся в келію і працями покаяння, скорботи і смиренності загладив свій гріх. Святий Ліствичник каже, що не повинно впадати у відчай, хоча б хто і щодня падав. Так як відчай походить від безлічі гріхів, а буває і від гордості10, то, щоб не дійти до відчаю, відразу після гріхопадіння треба встати, покаятися, очистити совість сповіддю перед священиком, а в останньому випадку треба змиритися і нікого не засуджувати. Святий Ліствичник каже, що хоча б хтось і в усі ями гріховні впав, але якщо змириться, то так благодушествует11. Під час відчаю корисна думка і про милосердя Божіем12. В печалі про гріхах їх вабить до розпачу, та не перестанемо згадувати, що Господь заповідав апостолу Петру прощати грішника сімдесят раз по сім (див. Мт. 18, 22), а Хто таку заповідь зрадив іншому, той і Сам, без сумніву, незрівнянно більш зробить .

Плач, каже святий Ісаак Сирин, і проливай сльози, і припадаю при згадці про свої гріхопадіння під час попущенія, щоб цим позбутися тобі від гріхів і придбати через те смирення. Втім, не впадай у відчай і в помислах смирення умилостивленням зроби пробачити гріхи свої. Смирення і без справ багато гріхів робить пробачити. Навпаки того, без смирення і справи не приносять користі, навіть дарує нам багато поганого (саме: можуть вести до зарозумілості, пихатості, за яким слідує падіння). Що сіль для будь-якої їжі, то смирення для всякої чесноти; воно може зруйнувати фортецю багатьох гріхів. Для придбання його потрібно було невпинно засмучуватися думкою з приниженням і розважливо сумом. І якщо придбаємо оне, то зробить нас синами Божими і без добрих справ представить Богу, тому що без смирення марні всі справи наші, всякі чесноти і всяке діяння. Нарешті, Бог хоче зміни в думки. Думка робить нас і кращими, і непотрібними. Її однієї досить, щоб нас бесмощних поставити перед Богом, і вона ж говорить за нас14. Особливо сильно ворог нападає на людину перед смертю, спогадом про зроблених протягом життя гріхах намагається ввести в збентеження, смуток і розпач. В цей час усією силою віри треба взятися за Бога, зі смиренням, каяттям, серцевим знищенням про гріхах благати Бога про прощення і підбадьорювати себе надією на безмірне милосердя Боже, за яким Бог прощав найбільших грішників без всяких заслуг їх; за висловом молитов церковних (див. четверту і сьому молитви до причастя), немає гріха, що перемагає милосердя Боже. Бог Сам навіть з клятвою запевняє, що Він не бажає смерті грішника. Ви говорите так: «злочину та наш гріх, на нас, і через них ми гинемо: як же можемо ми жити?» Скажи їм: Живий Я, тобто клянусь Своїм життям, говорить Господь Бог, не прагну смерти несправедливого, а тільки щоб вернути несправедливого з дороги його і буде він жити (Єз. 33,10-11; див. також Єз. 18, 23; Єр. 8, 4). Безбожний іудейський цар Манасія забув свого Бога, своїми гидотами, злиднями перевершив навіть язичників. Але коли в полоні вавилонському схаменулася, змирився, з жалем серця звернувся до Бога, став благати Його милосердя, то Бог простив його без всяких заслуг його і позбавив від полону (див. 2Хр. 33, 12-13) 15. А митник виправданий тільки за те одне, що усвідомлював себе грішником, журився над своїми гріхами і смиренно просив у Бога милості (див. Лк. 18,13). Розбійник, захоплений в злочині і розп'ятий на хресті зі Спасителем, отримав прощення без всяких своїх заслуг і увійшов в рай за те тільки, що, висячи на хресті, змирився, визнав себе гідним покарання, журився про гріхах і просив милості у Сина Божого (див . Лк. 23, 40-43).

Блудний син, по свавіллю віддалившись від батька, розтративши все маєток і від розпусти дійшовши до крайнього ступеня зол, нічого доброго не зробив, щоб загладити свою провину, а тільки, привела до тями, змирившись, став каятися в своїх гріхах, зважився залишити розпусне життя, повернутися в батьківський будинок і просив вибачення. Але велелюбний батько, не дочекавшись ще приходу його в будинок, вийшов до нього назустріч, зрадів його повернення, прийняв його в обійми своєї любові, повернув йому права сина і спадкоємця, навіть зробив розкішний бенкет від радості про його порятунок (див. Лк. 15 , 11-24). Так і Бог з ангелами на небесах радіє про звернення всякого грішника і не хоче, щоб хто загинув (див. Мт. 18, 14).

Любов Свою до людей і бажання порятунку їх Бог ясніше всього довів тим, що послав у світ Свого улюбленого Сина для спасіння людей, і не тільки послав, але і зрадив на смерть для спокути їхніх замість того, щоб покарати самих людей, і до того ж тоді, коли вони не тільки нічим не заслуговували благовоління Божого, але, за словами апостола, були грішниками і ворогами Божими, гідними покарання. З людей, говорить апостол, чи хто погодиться пожертвувати своїм життям для порятунку і праведника - людину чесну, ще бо за доброго може бути, хто відважиться вмерти. Але Бог Свою любов до нас тим, що Христос умер за нас, коли ми були ще грішниками. Много ж більше тепер, будучи виправдані кров'ю Його, спасемося Ним від гніву. Бо якщо ми, бувши ворогами, ми примирилися з Богом через смерть Сина Його, то тим більше, примирившись, спасемося життям Його (Рім.5,6-10). Якщо Бог і Сина Свого не пожалів, але видав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? Хто буде звинувачувати вибраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? Христос Ісус помер, але й воскрес, Він праворуч Бога, і Він і заступається за нас, за всіх грішників (Рім.8,32-34). Бог, за словами святого Ісаака Сирина, вимагає від нас тільки зміни думок і всіх душевних розташувань на краще, яка відбувається за сприяння благодаті смиренням - усвідомленням своєї гріховності, каяттям, жалем серця, жалем про допущення гріхів, рішучою відразою від усього гріховного і зверненням всій душі з любов'ю до Бога. Смирення по своїй властивості винищує всяку пристрасть в душі, відкриває в неї вхід благодаті, яка довершує справу звернення і порятунку грішника. Якщо, за словами святого Лествичника, одна гордість скинула сатану з неба і погубила, то немає причини сумніватися, що і смиренність одне може врятувати грішника, що кається. Бог є безмежне море доброти. Хто занурюється в це море, тому варто тільки відкрити уста, щоб пити воду благодаті, омити нею все душевні нечистоти і втамувати спрагу душі - задовольнити всіх духовних потреб. А вхід благодаті в душу відкриває тільки смиренність, без якого не може бути і преемлемие благодаті - без неї людина вмирає духовно.

Це підтверджується багатьма прикладами покаявшихся грішників, які помилувані Богом тільки за одне смиренне каяття. Одна незаймана в Солунському монастирі не витримала бісівського спокуси, пішла з монастиря в світ, кілька років вдавалася до розпусти. Потім, привела до тями, розкаявшись, зважилася залишити порочне життя і повернутися в монастир на подвиги покаяння. Але тільки-но дійшла до воріт монастиря, як раптом впала і померла. Одному єпископу Бог відкрив про смерть її, і він бачив, що святі ангели прийшли, взяли душу її, а біси за ними йшли і сперечалися з ними. Святі ангели говорили, що стільки-то років вона служила нам, душа наша. А біси говорили, що вона і в монастир вступила з лінощами, як же ви говорите, що вона покаялася? Ангели відповідали, що Бог бачив, як вона всіма думками і серцем схилилася до доброго, тому і прийняв покаяння її. Покаяння залежало від її доброї волі, а життям Бог володіє. Біси з соромом віддалилися. Дівиця Паїсія, залишившись в сирітство, по бідності дійшла до того, що стала промишляти розпустою. Батьки, подвижники єгипетської пустелі, які знаходили раніше в її будинку притулок, почувши про худий життя її, послали старця Іоанна Колова врятувати її. На переконання святого старця, Паїсія зважилася залишити порочне життя і свій будинок, просила відвести її кудись на покаяння. Коли вони прийшли в пустелю, настав вечір. Авва зробив невелику зголов'я з піску для дівчини і, перехрестивши оне, сказав їй: «Засни тут». У малій відстані від неї і для себе зробив таке ж зголов'я і, закінчивши молитви свої, заснув. Прокинувшись опівночі, він бачить світлий шлях, що тягнувся з неба до самої дівчини, і бачить ангелів, які підносили душу її. Вставши, підійшов до дівчини і, дізнавшись, що вона померла, упав обличчям на землю і молив Бога. І був йому голос, що одна година покаяння її прийнято краще покаяння багатьох, довго каються, але не показують такої гарячність в покаянні.

Коли грішник зважився залишити пороки, зненавидів гріхи і всією душею приліплюється в Бога, то Бог прощає йому колишні гріхи. Хтось був запитаний, каже святий Ісаак Сирин, коли людина дізнається, що отримав відпущення гріхів своїх? Спрошенний відповідав, що коли відчує в душі своїй, що абсолютно, від усього серця зненавидів гріхи, і коли явно дасть собі напрямок, протилежний і раніше; такий сподівається, що отримав від Бога залишення гріхопадінь як зненавидів вже гріх за свідченням совісті; неосуд совість сама собі свідок. Святий Варсонофій Великий говорить, що ознака прощення гріхів полягає в тому, щоб зненавидіти їх і не робити більше. А коли людина розмірковує про них і серце його насолоджується ними або він і робить їх на ділі, то це знак, що гріхи ще не прощені йому, але він ще звинувачується в них. А хоча кому і приходить на пам'ять гріховна солодкість, але хто не допускає дій сластних, а суперечить змаги проти неї, тому прощені колишні гріхи. Втім, хоча і відпущені колишні гріхи, але лайка проти них триває, бо людині потрібен подвиг.

Преподобний Петро Дамаскін говорить, що не слід впадати у відчай, хоча і багато хто грішить. Біда в тому, що ти, людина, згрішив; але не треба впадати у відчай. Що гнівити Бога, по нерозумінню вважаючи Його немічним? Невже створив такий світ, який ти бачиш, не може врятувати душу твою? Якщо ж говориш, що і це, як поблажливість Його, більше послужить до твого осуду, то покайся, і Він прийме твоє покаяння, як блудного і блудниці. Якщо ж і цього не можеш зробити, але по навику помиляється в тому, чого б і не хотів ти, то май смиренність, як митар (див. Лк. 18, 13), і досить тобі для порятунку. Бо хто грішить беспокаянно (виправлені) і не впадає у відчай, той мимоволі вважає себе гіршим всьому створінню і не сміє засуджувати або докоряти якої людини, а, навпаки, дивується людинолюбства Божого (що Бог терпить, що не губить його за гріхи, а ще дає йому все потрібне до життя і порятунку), буває вдячний за те до Бога і інші добрі думки може мати. В гріхів хоча він і підкорився дияволу, але через страх Божий знову противиться ворогові, яке спонукає його до розпачу. І тому він буває частина Божого, маючи розсудливість, подяка, терпіння, страх Божий, не засуджує нікого, за те і сам не буде осужден24. Якщо ти впав, встань; якщо знову впав, знову встань і не впадай у відчай в своє спасіння; що ні сталося б з тобою, добровільно не віддавайся ворогові, і це терпіння твоє з самоукореніем досить буде тобі для порятунку. Чи не впадай у відчай, не знаючи допомоги Божої, бо Він може все зробити, що ні захоче. Сподівайся на Нього, і Він зробить те, що чи якимись спокусами влаштує твоє виправлення, або твоє терпіння і смирення прийме замість подвигів, або іншим чином, як Сам знає, приведе тебе до спасенію25. Впадати у відчай набагато гірше, ніж согрешать26. Гріх перед Господом, заволав колись блаженне смиренність до Бога, після викриття в перелюбстві і вбивстві, і негайно почуло: Господь зняв з тебе гріх твій (2Цар. 12, 13) 27. Так і ми не віддамо розпачу, але в надії на безцінні заслуги і клопотання Спасителя про нас кликали до Бога з глибини сокрушенной душі зі смиренням і окаяваніем себе: «Помилуй мене, Господи, бо я немічний; зціли душу мою, як Ти зцілив срібролюбиві душу Закхея митаря, очисти мої гріхи, як очистив гріхи блудниці. Радість моя! Визволи мене від обступили мене зол (див. Пс. 31, 7); обличчя Свого не ховай від раба Твого, бо я сумую; скоро подай мені відповідь, наблизись до моєї душі, порятуй же її (Пс. 68, 18-19). Хоча я і грішник, але не ворог твій, а немічне створення і раб Твій; помилуй мене, Боже! »

Вказівка ​​шляху до порятунку
єпископ Петро.