Як стати буддистом

Під час ритуалу, коли ми стаємо митрою ( «другом» на санскриті), тобто коли ми стаємо одним Буддійського Ордена триратна, ми проголошуємо:

• «Я вважаю себе буддистом».

• «Я намагаюся практикувати П'ять настанов».

• «Б уддійская Громада« триратна »- основне середовище, в якій я хочу практикувати, по крайней мере в доступному для огляду майбутньому».

Мета першої частини цього Базового курсу - допомогти нам досліджувати перше з цих тверджень, забезпечуючи нам краще розуміння того, що означає стати буддистом.

Але як тільки ми запитуємо, що означає стати буддистом, ми стикаємося з труднощами. У традиційному буддизмі не існує еквівалента нашому слову «буддист». Для нас на Заході стати «истом» будь-якого сорту означає, що ми прийняли систему ідей і вірувань. Але буддизм насправді не «ізм» в цьому сенсі. Буддизм - не стільки віра, скільки шлях практики. Тому «стати буддистом» не означає, що ми підписалися під набором вірувань. Це скоріше позначає, що буддизм вплинув на те, як ми живемо, означає, що ми віддані буддійським практикам, або що нам співзвучні буддійські уявлення, або що ми відчуваємо зв'язок з іншими буддистами, з якими ми зустрічалися.

За часів Будди найближче до утвердження «я буддист» було сказати «я приймаю Прихисток в Будді, Дхарми і сангха». Але коли ми вперше зустрічаємося з таким твердженням, вона, можливо, нічого для нас не значить. Нам потрібно розшифрувати її, нам потрібно пробратися через дивно звучать слова до внутрішнього досвіду, символом якого вони є. Це досвід, яким ви вже повинні до певної міри володіти, інакше б ви не брали участь в цьому курсі. Це досвід, який веде до зсуву в нашому світогляді, зрушення в тому, до чого звернуто наше серце, і зрушення в нашій поведінці.

Тому метою першої частини даного курсу є розшифровка цієї фрази «Я звертаюся до притулок в Будді, Дхарми і сангха». Її мета - допомогти нам співвіднести її з нашим власним досвідом, частково знайти більш чітке уявлення про те, що значить бути буддистом, і, що більш важливо, поглибити та посилити досвід, до якого він відсилає.

У наступному уривку зі своїх бесід Сангхаракшіта дає короткий вступ в сенс Звернення до притулок в Будді, Дхарми і сангха. Роблячи це, він дотепно використовує слово «звернення». Для деяких людей це слово матиме небажаний «релігійний» відгомін, але нам потрібно відкинути це і зосередитися на його істинному значенні - «повороту», який веде до зсуву в наших життєвих пріоритетах. У цьому тексті Сангхаракшіта говорить про «зверненні до притулок» в Будді, Дхарми і сангха як про сильного переживанні, яке веде до повної переорієнтації нашого життя. Ви можете не переживати такого глибокого почуття відданості, але це не означає, що ви не «звертаєтеся до притулок» на певному рівні або що ви не можете стати буддистом. Досвід звернення до притулок може бути отриманий на багатьох рівнях, і менш сильна відданість - також дійсний і цінний досвід. Але для вас може виявитися корисним почути про те, на що схоже «звернення до притулок» в його повноті, і поміркувати над революційним, що звільняє впливом, яким буде володіти подібне погляд.

Значення «Звернення до притулок»

(Текст складений на основі уривків з лекцій «Звернення до притулок», «Відданість і духовна спільнота», «Вимірювання звернення до притулок» і «Рівні звернення до притулком» Сангхаракшіти).

«Звернення» в буддизм

«Звернення» в духовному сенсі часто розуміється як поворот від язичництва до світла «істинної віри», але у нього також є більш високе і цінне значення. Загальноприйнята значення слова «звернення» досить очевидно: будь-який словник скаже нам, що воно означає просто «повернутися». І коли хтось повертається, це має на увазі подвійне рух: рух від чогось і рух до чогось. «Звернення» означає поворот від нижчого до вищого способу життя, від мирського життя до духовної. Про обіг в цьому сенсі часто говориться як про зміну серця.

Один з найбільш примітних прикладів раптового «повороту» - випадок з розбійником Ангулімалой, який змінився протягом декількох днів, перетворившись з грабіжника і вбивці в звільнене істота. Але, хоча у деяких людей і буває таке миттєве переживання, звернення може відбуватися і більш поступовим шляхом. Може бути «мить звернення», досвід може бути раптовим, навіть катастрофічним, але потім вам стає ясно, що насправді все своє життя, на протязі багатьох років, ви поступово готувалися до цього моменту.

Але як би він не приходив до нас, на протязі декількох років або за декілька секунд, досвід звернення - найважливіший з усіх можливих, тому що він вказує на початок нашого духовного життя. Тому значення звернення заслуговує на нашу найпильнішої уваги.

«Звернення до притулок»

«Звернення до притулок» - найпростіший аспект звернення до буддизмі. Так що ж таке звернення до притулком? Хоча цей термін широко вживається, він може бути для вас чимось таємничим, коли ви вперше стикаєтеся з ним. Що мають на увазі під «Притулком»? І в чому або в кому відбувається «звернення до притулок»? Коротка відповідь полягає в тому, що як практикуючий буддизм людина звертається до притулок в Будді, проясненій вчителя, до Дхарми, або його вченню про шлях, що веде до Просвітлення, і до сангхи, громаді тих, хто рухається цим шляхом у напрямку до Просвітлення. Ці три об'єкти Притулку широко відомі як Три Коштовності, «триратна» на санскриті або «Тіратана» на пали.

Значення «притулку»

Для початку, що мається на увазі під «притулком»? Прихисток від чого? Традиційне пояснення цього досить очевидне: Три Коштовності - це притулок від страждання. Саме існування Будди, Дхарми і Сангхи робить для нас можливим порятунок від незадоволеності, мінливості, обумовленості і «нереальності» світу, коли ми переживаємо їх.

Будда, Дхарма і Сангха називаються Трьома Коштовностями, тому що вони являють собою світ вищих духовних цінностей. Той факт, що ці цінності існують, дає нам можливість розвитку, еволюції та просування далеко за межі нашого сьогодення, відносного низького рівня. Розглянуті в якості притулку, Три Коштовності символізують можливість повного звільнення від страждань.

Те, що ми говоримо «звертатися до притулку", не лінгвістичне збіг. Ви не просто приймаєте Три Притулку, ви звертаєтеся до притулку. Ця дія - повна, безумовна переорієнтація вашому житті, вашого існування, ваших прагнень в напрямку Трьох Коштовностей. Коли ви говорите «Я звертаюся до притулком», ви не тільки визнаєте, що Три Коштовності - найвища цінність з усього існуючого, ви також дієте згідно з цим. Ви бачите, що Три Коштовності забезпечують можливість вибратися до вищого духовний вимір, і ви робите це - ви повністю міняєте напрямок і реорганізуете ваше життя в світлі цього розуміння.

«Звернення до притулком» за часів Будди

Іноді, коли ми Новомосковськ буддійські писання, в нас виникає враження, що Дхарма - це список приписів. Але, без сумніву, спочатку це було не так. Все це було ново, оригінально, дотепно. Будда говорив з глибини свого духовного досвіду. Він пояснював Істину. Він показував Шлях, що веде до Просвітлення, і людина, до якого він звертався, зазвичай виконувався подиву і потрясіння. У деяких випадках люди втрачали дар мови або могли лише вимовити, запинаючись, кілька нескладних слів. Їм щось відкривалося. Раптово вони виявляли щось, що виходило далеко за межі їх звичайного розуміння. Або вони, наприклад, по крайней мере відчували проблиск Істини, і цей досвід ставив в їх тупик. Знову і знову в подібних випадках писання кажуть нам, що така людина вигукував:

«Чудово, Владико, чудово! Як якби хтось підняв повалення, або оголив приховане, або вказав шлях заблукало, або вніс лампу в темряву, кажучи «Ті, хто мають очі, та побачать!», Так і Шляхетний проявляє Істину багатьма способами ».

Це зазвичай глибоко вплинуло на людину, глибоко зворушувало його, глибоко вражала, і іноді це мало зовнішні прояви. Його волосся могли встати дибки, сльози виливалися з очей або вони відчували сильний напад тремтіння. Їх досвід був приголомшливим, був досвідом просвітління. Вони відчували приголомшливе відчуття свободи, позбавлення, як ніби з їх спини зняли величезну ношу, або як ніби їх раптом відпускали з в'язниці, як ніби вони нарешті знаходили дорогу. Вопрошающий, слухає відчував духовне переродження, відчував себе новою людиною.

Потім з глибини своєї подяки така людина палко вигукував:

«Я приходжу в притулку у Будді!
Я приходжу в притулку в Дхарми!
Я приходжу в притулку в сангху! »

Тепер ми бачимо не тільки те, звідти бере початок звернення до притулку, але також те, що воно має величезне духовне значення. Це реакція з глибини серця, з глибини всього істоти, на зіткнення з істиною, зіткнення з реальністю. Людина довіряє себе істини, підпорядковується істині, хоче присвятити істині все своє життя.

Звернення до притулком є ​​нашу позитивну емоційну реакцію - насправді, реакцію всього нашого єства - на духовний ідеал, що відкрився нашому духовному погляду. Як говорить Теннісон, «ми не можемо не полюбити Найвища, коли бачимо його». Звернення за Притулком подібно до цього. Ви побачили «Найвища», вам неодмінно потрібно любити його, потрібно віддати себе йому, довіритися йому. Це ввірених себе «височайшим» і є Звернення за Притулком. Людина довіряв себе цього, тому що бачення, відкрите йому Буддою, бачення істини, бачення існування, було настільки велично, що все, що він міг зробити - повністю віддатися цьому баченню. Він хотів жити цим баченням.

І саме так можна було впізнати того, хто є буддистом, такий був критерій: буддистом був той, для кого звернення до притулку було такою реакцією на Будду і його вчення. Буддистом був той, хто довіряв себе, якщо хочете, віддавав себе Будді, Дхарми і сангха. Такий був критерій за часів Будди, дві з половиною тисячі років тому, і він залишився тим же сьогодні.

Отже, об'єкт притулку трьохчастинній. Людина звертається до притулку в Будді, Дхарми і сангха. Тоді що ж означають ці три речі? У загальному сенсі ми можемо розуміти це почуття ввірених себе «височайшим», але що значить звертатися до притулку в Будді, Дхарми і сангха більш конкретно?

Отже, коли ми звертаємося до притулок в Будді, ми звертаємося до притулку в ньому як в живому втіленні духовного ідеалу, якого ми насправді можемо досягти. Коли ми звертаємося до притулку в Будді, ми ніби говоримо: «Ось таким я хочу бути. Ось чого я хочу досягти. Я хочу бути просвітленим. Я хочу розвивати повноту мудрості, повноту співчуття ». Звернення до притулок в Будді означає, що ми приймаємо Будду, приймаємо стан Будди в якості нашого особистого духовного ідеалу, чогось, чого ми самі здатні досягти.

Дхарма - це Дорога або Шлях. Це шлях того, що я іноді називаю вищої еволюцією людини, ступенем чисто духовного розвитку, що виходить за межі звичайної біологічної еволюції. Існує безліч визначень Дхарми як шляху. Ми говоримо про тричленну Шляхи етики, медитації та мудрості, а також про шляхи Шести досконалості: давання, моральності, терпіння і терпимості, спрямованості, вищого свідомості і мудрості - Шляхи Бодхісаттви.

Є багато різних визначень, але основний принцип шляху - той же. Шлях - це, по суті, шлях вищої еволюції. Це все, що сприяє нашому розвитку. Дхарма, або шлях, не повинен ототожнюватися з тим або цим конкретним вченням. Відповідно до твердження самого Будди, Дхарма - це все, що вносить вклад у духовний розвиток особистості. Коли ми звертаємося до прихистку в Дхарми, ми, отже, довіряємо себе всьому, що допомагає нам розвиватися духовно - всьому, що допомагає нам рости в напрямку Просвітлення, стану Будди.

Це ясне розуміння необхідно, але недостатньо. Звернення до прихистку в Дхарми означає, що ми не просто розуміємо вчення теоретично, але також на ділі практикуємо Дхарму за допомогою дотримання буддійської етики, медитації та плекання позамежної мудрості.

Сангха означає «духовна спільнота». По-перше, це співтовариство всіх тих, хто духовно більш просунутий, ніж ми: великих Бодхісаттв, Архатів, який увійшов в Потік і т.д. В сукупності вони утворюють Арья-сангху, або духовна спільнота у вищому сенсі. По-друге, це співтовариство всіх буддистів, всіх тих, хто звернувся до притулок в Будді, Дхарми і сангха. Якщо говорити про Арья-сангху, звернення до прихистку в сангху означає, що ми відкриваємося духовному впливу досконалих істот, які її складають. Це означає навчання у них, отримання від них натхнення, шанування їх. У випадку з сангхи в більш звичному значенні - спільноти всіх буддистів - це означає насолоду духовної дружбою і допомогу один одному на шляху. Іноді вам не потрібен високо просунутий Бодхисаттва, щоб допомогти вам. Вам просто потрібна людина, трохи більше розвинений духовно, ніж ви, або просто трохи більш чутливий. Люди занадто часто блукають у пошуках великого гуру, але він їм насправді не потрібен, навіть якщо б така людина виявився поруч. Те, що їм потрібно - рука допомоги тут і зараз, на даному відрізку шляху, який вони займають зараз, і саме звичайний друг-буддист може її протягнути.

Звичайно, притулок в сангхи в дійсності не можна зрозуміти поза контекстом Трьох Коштовностей. Ті, хто звертаються до притулку в сангхи, неодмінно звертаються до притулку в Будді і Дхарми. Перш, ніж ви дійсно зверніться до прихистку в сангхи, ви і інші люди, що утворюють сангху, повинні знайти загальний духовний ідеал. Саме це поєднує їх разом.

Але об'єднання в якесь релігійне братство ще недостатньо для формування Сангхи. Ми можемо погодитися з приводу всіх питань віровчення і навіть мати однакові медитативними переживаннями, але це не робить нас сангху. Сангха полягає в спілкуванні - спілкуванні на підставі духовних ідеалів. Якщо ми знаходимо спілкування з людьми на роботі і вечірках кілька безглуздим, це відбувається тому, що ми не спілкуємося на основі духовних ідеалів. Ми можемо позначити той тип спілкування, яке відбувається в сангхи, як «сутнісну взаємну сприйнятливість на основі загального ідеалу і розділяються всіма принципів». Це спілкування до контексті Звернення до прихистку - спільне дослідження духовного світу в середовищі людей, між якими існують відносини повної чесності і гармонії.

Найбільш загальноприйнятий варіант такого спілкування - між духовним вчителем і учнем, але воно не обмежується цим. Це може також мати місце між тими, хто є просто друзями, або кальяну-митрами - хорошими друзями в духовному сенсі. Звернення до прихистку в сангху має місце, коли на основі загальної відданості Будді і Дхарми люди разом досліджують духовний вимір, яке ніхто з них не в змозі дослідити самостійно.

Примітки

1. У деяких різновидах буддизму, найбільш відома з яких - школа Тхеравада в Південно-Східній Азії, слово Сангха вживається виключно по відношенню до монахів і монахинь і не включає тих, хто живе в миру. На думку Сангхаракшіти, такий підхід приділяє занадто багато уваги питанню способу життя і недостатньо - відданості, яка робить людину буддистом. Тому в триратна ми використовуємо слово «Сангха», щоб позначити всіх серйозно практикуючих членів буддійського спільноти, незалежно від того, чи живуть вони життям ченця, домогосподаря або відлюдника.

Питання для роздумів і обговорення

1. Що означає «стати буддистом» для вас? Чи можете ви співвіднести це з відданістю Будді, Дхарми або сангху, як це описує Сангхаракшіта?

2. Чи був процес, який призвів вас до буддизму, раптовим або поступовим? Які кроки він включав?

3. У чому «звертаються до притулку» ваші друзі, які не є буддистами? У чому ви самі «звертаєтеся до притулку», крім Трьох Коштовностей?

4. З якою з Трьох Коштовностей ви відчуваєте найсильнішу зв'язок?

5. Як ви «перенаправили і реорганізували своє життя», ставши буддистом? Якщо чи деякі аспекти, в яких ви б хотіли перенаправити своє життя, але ще не здійснили свого наміру?

Частина 1. Звернення до прихистку в Трьох Коштовностях
Частина 2. Досліджуючи буддійську практику: П'ять настанов
Частина 3. Досліджуючи буддійську практику: Медитація
Частина 4. Досліджуючи буддійську практику: Мудрість
Частина 5. Буддизм і буддійська Громада триратна