Ісус Христос одна особистість, дві природи

У визначенні Халкідонського собору сказано, що Ісус Христос є істинний Бог і істинна людина, що володіє повністю Божественної і повністю людською природою, нероздільно з'єднаними, але без змішування, в одній Особистості навічно. Для кожного християнина дуже важливо розуміти природу взаємин між людською і Божественною природою Ісуса Христа. Він наш Зразок того, як людина може присвятити себе Богу, щоб жити благочестивим життям. Його життя і вчинки є моделлю для нас того, як ми повинні надходити в повсякденному житті. Як уже зазначалося, людська природа Христа повністю подібна до нашої, крім гріха. Ми покликані прагнути бути подібними до Нього, бо Він прожив благочестиве життя в людській природі.

Взаємодія двох природ Христа.

Грунтуючись на Писанні, ми віримо, що Христос мав дві різні природи: божественну і людську, які жодним чином не змішувалися. Божественна залишалася бути повністю (100%) Божественної, а людська природа залишалася бути досконалою (100%) людської. У зв'язку з цим виникає питання, як міг Христос, ставши людиною, і при цьому не знищити Своєю божественної природи?

Виходячи з Писання, ми можемо прийти до висновку, що Ісус Христос після втілення міг бути Богом і людиною в один і той же час, але, мабуть, Він не міг діяти як Бог і як людина в один і той же час. На підставі уривка, записаного в посланні до Филип'ян 2: 5-11, можна зробити висновок, що Христос добровільно відмовився від того, щоб користуватися своїми божественними атрибутами для того, щоб полегшити Свою земне життя. Він побажав стати прикладом для нас того, як повинен поступати людина, яка бажає догодити Богові. Людська природа Ісуса Христа, як і наша, повинна була залежати від Бога. Як людина, Він Сам свідчив про Його залежності від Отця і Він завжди догоджав Отця. Як же міг Христос, маючи повноцінну людську природу, в той же час не применшити Його Божественної природи. Павло пояснює це в уривку до Філіійцам 2: 5 -11.

Цей уривок відкриває нам той факт, що, "[Христос], будучи образом Божим, не вважав за здобич свою рівність із Богом". Важливо підкреслити, що слово "образ" як в шостому вірші, так і у вірші, має значення істинної сутності, а не видимості однієї чи іншої природи. І більш того, це означає, що сутність кожної природи ні в якому образі не змінюється (пор. Рим. 8:29; 2 Кор. 3:18; Гал. 4:19). Тобто, Павло стверджує (ст. 6), що Христос не став бути "менше" Богом, ніж Батько і Дух Святий і все що сталося з Другою Особою Божественної Трійці під час втілення, ніяким чином не вплинуло на Його Божественність. Ми можемо бути впевнені в тому, що Ісус Христос був Богом, є Богом, і Він вічно буде Богом (Євр. 13: 8).

Далі Павло пояснює те, як Божественна природа Христа могла бути з'єднана з людською природою без виникнення при цьому ніяких протиріч між ними. Він пише, що Христос "принизив Себе" (це слово має значення спустошити, применшити, відкласти, відмовитися). Контекст уривка пояснює значення "приниження" або "спустошення" Христа. Він принизив Себе "прийнявши образ раба". Це означає, що Христос після втілення став повноцінною людиною, і як ми говорили, пройшов весь процес природного людського розвитку. Союз людської і Божественної природи не зруйнував, що не спотворив або не применшуючи істотних характеристик жодної з природ.

У восьмому вірші Павло показує, в чому проявилося приниження Христа - Він упокорив Себе. Вгамовувати себе це належне положення для слуги, раба. Але це ніяк не належне положення для Бога. Бог не упокорюється ні перед ким, тобто не підкоряється нікому, інакше Він перестане бути Богом. Христос, для того, щоб упокорити Себе і таким чином врятувати нас, до Своїй Божественній природі, яка не підкоряється нікому, повинен був приєднати людську природу здатну вгамовувати себе. Більш того, людська природа не просто може упокорити себе, вона зобов'язана вгамовувати себе перед Богом постійно. Смирення Христа було явлено в повсякденному житті в слухняності Богу. І це послух стало результатом нашого спасіння (Євр. 5: 7-9).

Маючи дві природи, Ісус Христос ймовірно повинен мати дві різні, але це не означає протилежні волі. Коли Христос молився в Гетсиманському саду перед стражданнями Він сказав, "Отче, чи не Моя (людська) воля, а Твоя (божественна) нехай буде" (Лк. 22:42). Тобто, людська воля Христа повністю підкорилася божественній волі, незважаючи на майбутню мученицьку смерть. Більш того, кожен момент земного життя, Христос демонстрував Свою повну залежність від Отця. Він ніколи не використовував свої Божественні здібності для того, щоб зробити Своє земне життя більш зручним і комфортним. Чому ми можемо так стверджувати? Тому що Він Сам говорив про це (Мф. 4: 3-4). Він не діяв по Своєю власною ініціативою (Ін. 5:19, 30). "Їжею" Ісуса було виконувати волю Його Отця (Ів. 4:34). Він завжди догоджав Отця (Ів. 5:30). Навіть Його слава, була славою Отця (Ів. 8:54). Христос не міг би бути Прикладом для нас, якби діяв хоча б на момент виходячи тільки з властивою Йому Божественної природи і для Його власної слави. Але Він добровільно обрав бути "100% людиною" утримуючись від використання Його "100% божественної природи" у власних інтересах.

Чи розуміємо ми важливість істини, що Ісус Христос і сьогодні є Боголюдиною. Його людська природа не зникла після того, як Він вознісся у славі в небеса. Він і тепер має прославлене, воскресле тіло, в якому повернеться за Своєю Церквою. Маючи прославлене тіло, подібне до того, яке отримаємо і ми (Фил. 3: 20-21), Христос залишається бути Богом (Діян. 7: 55-56; Об. 1:13; 22:16). Цю істину проповідували апостоли (Діян. 2:22; 17:31). У день П'ятидесятниці, коли Дух Святий зійшов на апостолів, Петро проповідує про Христа. Перед тисячами невіруючих юдеїв він, здається, мав би підкреслити, що вони розіп'яли Бога. Але Петро говорить про чоловіка, тобто людину (Діян. 2:22). Він не відкидає Божественність Христа. Він стверджує її в попередньому вірші (Діян. 2:21), де він цитує пророка Йоіла (Йоіл 2:32), а так само в інших уривках з цієї проповіді, де він представляє Ісуса Господом, якого грішники повинні закликати для порятунку (Діян . 2: 33-34, 36, 38-39). Петро зрозумів, що Христос був людиною, справжнім чоловіком, хоча це і не повна істина про Ісуса Христа. Він зрозумів, що Христос це приклад того, як людина може підпорядкувати себе Богу, і того яким може бути людина, коли Бог мешкає в ньому і перебуває з ним (Діян. 10:38).

Важливість розуміння союзу двох природ у Христі.

Союз двох природ в одній Особистості Христа необхідний для того, щоб, по-перше, Христос міг бути істинним і єдиним посередником між Богом і людиною (2 Тим. 2: 5). У цьому уривку апостол Павло наголошує на людську природу Христа. По-друге, Його двояка природа дозволяє Йому мати близькі взаємини і з Богом, і з людиною, так як Він дорівнює Богу і в той же самий час маючи людську природу, є органічною частиною людського роду (Євр. 2: 17-18; 4 : 14-15). І по-третє, двояка природа Христа дає Йому можливість представляти і перед Богом, і перед людиною шлях примирення: будучи людиною, Він здійснив спокуту для людей, а будучи Богом, Його порятунок має необмежені межі. Хтось сказав: "Якби Ісус Христос не був Богом, Він не зміг би стати Спасителем. Але, будучи Богом, Ісус Христос став Спасителем тільки тоді, коли помер як людина на хресті за наші гріхи".

Дивіться також:

Божество Ісуса Христа
Історія народу повинна стати мірилом на ступінь екстремізму його Священних книг.
Стилістика біблійного історичного оповідання.
Богонатхненні принципи спільного служіння поклоніння Церкви.
Закони Моїсеєва завіту і сучасна біблійна критика.
Роз'яснювальна проповідь: основні думки, плани підходи.