Істинно існуюче буття в розумінні Парменіда і Майстер Екхарт

Реферат на тему

«ІСТИННО суще БУТТЯ В РОЗУМІННЯ

1 Філософські погляди Парменіда на проблему буття 5

2 Буття в розумінні Екхарта 8

Список використаної літератури 10

1Філософскіе погляди Парменіда на проблему буття

Вихідний пункт філософських досліджень Парменіда може бути виражений у вигляді питання: які основні причини всіх мислимих світоглядів? Висновок, до якого він приходить, можна сформулювати у вигляді наступного твердження - усілякі системи світорозуміння базуються на одній з трьох передумов:

2) не тільки буття, але і небуття існує;

Справжньою він визнає тільки першу передумову. Буття, згідно Парменід, єдине, неподільне, незмінне, позачасне, закінчено в собі, тільки воно істинно існуюче; множинність, мінливість, переривчастість, плинність і т.д. - все це відноситься до області думки. [4].

Якщо визнати небуття, то воно, на думку Парменіда, необхідно існує. Якщо це так, то буття і небуття виявляються тотожними, але в цьому полягає видиме протиріччя. Якщо ж буття і небуття нетотожні, то буття існує, а небуття не існує. Але як тоді мислити неіснуюче? І Парменід приходить до висновку, що таким чином мислити не можна, т. Е. Фактично формулює закон заборони суперечності [1]. Судження про існування небуття (неіснуючого) для нього принципово помилково. Але це в свою чергу породжує серію питань: звідки виникає буття? Куди воно зникає? Як пояснити те, що буття може перейти в небуття? Як, нарешті, можливо наше власне мислення, де якраз заперечення, негації виконує найважливіші конструктивні функції?

Для того щоб відповісти на ці запитання, Парменід змушений говорити про неможливість уявного вираження небуття. Але в цьому випадку проблема перетікає в площину вирішення питання про співвідношення буття та мислення. Мислення і буття, за Парменід, збігаються, тому «мислення і буття одне і те ж» або «одне і те ж думка про предмет і предмет думки». Це можна зрозуміти як те, що буття і мислення тотожні і як процес, і як результат »[2]. Але Парменід не тільки поставив філософську проблему буття, а й вирішив її - вирішив прямолінійно: «буття є, а небуття немає».

Істинне буття. згідно з висновками Парменіда, єдино, нероздільно, незмінно і нерухомо, весь же чуттєво сприймається світ, що складається з безлічі виникають, змінюються і зникаючих речей, лежить за його межами. Для того, щоб врятувати становище, Парменід довелося доповнити вчення про істинне буття вченням про «думках смертних», в якому він виклав космологічні концепцію.Полемізіруя з Гераклітом, який абсолютизував загальність руху в своєму вченні про вічну мінливості Космосу, Парменід розводить реально існуюче, дане , перш за все, в потоці чуттєвих відчуттів, і думка про існування як такому, т. е. про буття. Космос як щось реальне був, є, але може як бути в майбутньому, так і зникнути. Поняття ж істинного буття невіддільне від істинного і доказового мислення, тому воно є несумісним з уявленнями про минуле чи майбутнє [1, 4].

Для Екхарта, на відміну від Парменіда, саме сприймається світ був формою і способом здійснення Бога, а, значить, то, що ми, перш за все, сприймаємо в світі, тобто розвиток і множинність, безпосередньо втілює собою Бога. Екхарт не випадково тому проводить своє знамените поділ між Божеством (Gottheit, нім.) І Богом (Got, нім.). [6]

Божество є те Єдине, то небуття, яке не піддається споглядання або переживання і яке може самоявлять власну сутність тільки в абсолютній тиші, спокої і неподільності. Божество як Єдине є трансцендентний витік буття, як явища і розгортання цієї трансценденції, як постійно змінюється множинності, яку обгрунтовує і в якій виявляє себе стає Бог.

Бог втілює собою результат розпочатого розгортання Божества-Єдиного, тобто поява світу, який і являє собою становлення Бога, з характеристиками окремого і розвивається з єдиного і незмінного.

Список використаної літератури

7. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої філософії. М. 1981

[1] Чанишсв А.Н. Курс лекцій з давньої філософії. М. 1981. С. 152.

[2] Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої філософії. М. 1981. С. 152.