І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого

І не введи нас В ИСКУШЕНИЕ, АЛЕ ИЗБАВЬ НАС ВІД ЛУКАВОГО

46. ​​Як ми вже говорили, шосте прохання відповідає обітницею, яке дав нам Бог, написавши свій закон в наших серцях [Прип 3: 3; 2 Кор 3: 3]. Але оскільки ми не можемо служити Богу, не ведучи безперервної боротьби - і боротьби тяжкої, що вимагає величезних зусиль, - то тут ми просимо, щоб Він озброїв нас могутньою зброєю, подав допомогу і захистив, щоб у нас вистачило сил здобути перемогу. Ми переконані в тому, що потребуємо не тільки в приборканні і вихованні до послуху Богові благодаттю Св. Духа, а й в його зміцнює допомоги, щоб стати непереможними щодо підступів Сатани і його нападів.

Є безліч видів спокус. Всі погані стану нашої свідомості, що призводять нас до порушення Закону і викликані або нашої власної хіттю, або дияволом, суть спокуси. Навіть речі, які самі по собі зовсім не погані, через підступи диявола стають для нас спокусами, коли є в нашій уяві для того, щоб їх предмет відвернув нас від Бога (Як 1: 2,14; Мф 4: 1,3 ; 2 Сол 3: 5). Ці спокуси тягнуть нас або вправо або вліво. Вправо нас відволікають багатство, сила, почасти тощо. Часто здаються добрими і світлими, вони засліплюють людину і своєю солодкістю оп'яняють його, щоб змусити забути Бога. Вліво нас відводять злидні, безчестя, презирство, прикрощі тощо. Своєю жорстокістю вони приводять нас в сум'яття, лякають, позбавляють довіри і надії і нарешті зовсім відчужують від Бога. І ось, в цьому шостому проханні ми просимо у Бога, нашого Отця, щоб Він не допустив нам піддатися спокусам, чинним проти нас, - як виробленим в нас нашої хіттю, так і нав'язується дияволом. І просимо про те, щоб Він підтримав і укріпив нас своєю рукою, щоб завдяки його силі ми стали тверді, могли протистояти всім нападам злобного ворога, які б думки він ні вселяв нам; щоб, з одного боку, ми звертали на благо те, що він нам вселяє, а з іншого, не грузнути в самовдоволення, коли досягаємо успіху в якій-небудь справі, і не впадала у відчай навіть у найтяжчих прикрощі.

Ми, однак, не просимо позбавити нас від усіх спокус. Вони нам безумовно потрібні, щоб не спати, мати добрі прагнення і не піддаватися ліні. Недарма Давид бажав бути досвідченим Господом, і Господь не без підстав кожен день спокушає вірних Йому, караючи їх безчестям, злиднями, моральними стражданнями та іншими видами тягаря хреста (Пс 25/26: 2; Побут 22: 1; Втор 8: 2; 13 : 3; 2 Пет 2: 9). Але Бог спокушає зовсім інакше, чим він. Диявол спокушає, щоб погубити, проклясти, збентежити, знищити. Навпаки, Бог спокушає, щоб перевірити на досвіді відданість рабів своїх через умертвіння, очищення і припікання їх плоті, відчуваючи її, бо плоть, що не пригнічена подібним чином, нарікає і бунтує понад усяку міру. Крім того, диявол нападає зрадницьки і раптово, щоб придушити нас перш, ніж ми подумаємо про напад; Бог же не допускає спокус великих, ніж ми здатні винести, і знаходить добрий вихід з них, так щоб ми могли перенести все, що Він нам посилає (1 Кор 10:13).

Не має особливого значення, чи розуміємо ми під словом «лукавий» диявола або гріх. Бо Сатана - противник, який готує нашу загибель; гріх - зброя, якою він користується, щоб поневолити нас і погубити. Тому сенс нашого прохання полягає в тому, щоб ніяке спокуса перемогло і не зневолило нас, але щоб силою нашого Господа ми твердо протистояли всім нападам ворога. А це означає не піддаватися спокусам, щоб, перебуваючи під захистом нашого Господа, будучи впевненими в його турботі, стати переможцями гріха, смерті, врат пекла і всього царства диявола. Це і є бути позбавленими від лукавого.

Тому тут потрібно глибоко усвідомити, що від нас не залежить вступити в битву з дияволом, цим сильним і страшним бійцем, не в нашій владі витримати його нападу і протистояти його насильству. В іншому випадку було б дурістю або насмішкою просити у Бога того, що ми вже маємо. Ті, хто самовпевнено готується боротися з дияволом, не цілком розуміють, з яким ворогом їм належить битися, як він сильний і хитрий в цій битві, як добре озброєний різноманітною зброєю. Але ми просимо позбавлення від його сили, як від пасти рикаючого лева (1 Пет 5: 8), кожну хвилину будучи готові до того, що він розірве нас своїми кігтями і зубами і нарешті поглине, якщо наш Господь хоч трохи віддалиться від нас. І разом з тим, будучи впевнені, що якщо Господь прийде нам на допомогу і буде битися за нас без нашої участі, то його силою і ми покажемо силу (Пс 59/60: 14). Нехай інші як завгодно покладаються на свою вільну волю і на силу, якої вони нібито володіють. Нам же досить знати, що однією лише силою Божою ми протистоїмо ворогові і можемо все те, що ми можемо.

У цьому проханні міститься більше, ніж здається на перший погляд. Бо якщо Дух Божий - наша сила в боротьбі проти Сатани, то ми ніколи не переможемо, чи не позбувшись перш від неміч і не сповнившись силою Духа. Тому, просячи про позбавлення від Сатани і гріха, ми просимо про постійне придбання нових Божих милостей, щоб, досягнувши досконалості, ми перемогли всяке зло. Іншим видається, що немає підстав просити Бога про те, щоб Він не ввів нас у спокусу, бо це суперечить його природі: як свідчить св. Яків, Бог не спокушує нікого (Як 1: 13-14). Але тут дається лише часткову відповідь на питання: так, хіть - це, власне кажучи, причина всіх долають нас спокус, і тому вони ставляться нам в провину. Справді, св. Яків лише хоче показати, що марно і неправедно намагатися покласти на Бога відповідальність за вади, в яких ми винні самі. Це не суперечить твердженням, що Бог, коли Він хоче, віддає нас у владу Сатани, щоб той штовхав нас на шлях прокляття, поневолював нестримними пристрастями і тим самим ввергав в спокусу згідно справедливому, але прихованого, таємного судження. Бо причина того, що робить Бог, ясна для Нього, невідома людям. З цього я роблю висновок, що такий спосіб вираження (св. Якова) цілком допустимо, якщо ми добре усвідомлюємо, що багаторазові загрози Господа обрушити гнів і помста на знедолених, вражаючи їх осліпленням і жорстокосердістю - не застереження малим дітям.

47. Ці три прохання, в яких ми вручаємо Богу самих себе і все те, що нас стосується, з усією очевидністю підтверджують сказане нами раніше (розділи 38-39): молитви християн повинні бути загальними і спрямованими до утвердження Церкви і її користь, до успіху спільноти віруючих. Бо в цих проханнях ніхто не говорить про те, щоб щось було дано йому окремо від інших, але все разом просимо ми про наш хліб, про те, щоб були прощені нам гріхи, щоб не були ми введені в спокусу, але позбавлені лукавого. Після всіх прохань вказана причина, від якої відбувається велику відвагу просити і впевненість отримати. Ця причина, хоча вона і відсутній в латинських книгах, настільки відповідає сказаному, що про неї не можна промовчати: щоб Царство, сила і слава належала Богу на віки віків.