І довше століття триває день - це
Потяги в цих краях йшли зі сходу на захід і з заходу на схід
А по боках від залізниці в цих краях лежали великі пустельні простору - Сари-Озеки, Серединні землі жовтих степів. У цих краях будь-які відстані вимірювалися стосовно залізниці, як від Гринвічського меридіана. А поїзди йшли зі сходу на захід і з заходу на схід
Починається роман з опису лисиці, наступної по залізничних коліях:
З настанням ночі лисиця вийшла з ярка. Почекала, вслухаючись, і потрусила до залізно-дорожнього насипу, безшумно перебігаючи то на одну, то на іншу сторону шляхів. Тут вона вишукувала недоїдки, викинуті пасажирами з вікон вагонів. Довго їй довелося бігти вздовж укосів, обнюхуючи всілякі предмети, дражливі і огидно пахнуть, поки не натрапила на щось більш-менш придатне. Весь шлях прямування поїздів був засмічений обривками паперу і зім'ятих газет, битими пляшками, недопалками, покрученими консервними банками та іншим непотрібним сміттям. Особливо смердючим був дух з шийок уцілілих пляшок - тхнуло дурманом. Після того як рази два запаморочилося в голові, лисиця вже уникала вдихати в себе спиртний повітря. Фиркала, відскакувала відразу в сторону.
Далі, жінка похилого віку біжить сказати про смерть людини, відомого всьому селу (Казангапа), друга головного героя - Буранного Едигея. Влаштовуються похорон, але прибувши на кладовищі сім'я і односельці дізнаються, що його немає - там побудований космодром, запуск з якого назавжди огорне Землю завісою (операція «Обруч») [1] [2]
Г. Гачев пише про те, що в романі фактично два героя - Буранний Едигей і Каранар, вихований ним верблюд:
Між Людиною і верблюдом, об'єднуючи їх в природно-родове світорозуміння, - пласт міфів: чи то стародавніх, то чи чудово складених письменником-міфотворцем. Це перекази: про цвинтар Ана-Бейит (Материнський упокій), про те, як жорстокі жуаньжуане учиняли полоненим операцію з видалення пам'яті і перетворювали на рабів-манкуртів. як Найман-Ана на білій верблюдиця Акмаєв намагалася воскресити пам'ять сина-манкурта, і як той убив матір ... [2]
Важливим є і місце, де живуть герої роману - Сари-Озеки - пустеля, тому, героям втрачати вже нічого:
Едигей начальника навмисне називав на «ти», щоб той зрозумів, що Едигею нічого підлабузнюватися і боятися, далі сарозеков гнати його нікуди [3] [4]
Трагічно в романі описується доля вчителя Абуталипа, який після трудових днів на полустанку пише дітям свій заповіт: «не на продаж, не для марнославства, а як сповідь для душі», щоб написати пережите, переосмислити його, залишити своїм дітям як повчання і пам'ять. Пізніше він був заарештований за помилковим доносом, і наклав на себе руки, щоб уникнути переслідування своєї родини, як з'ясує Буранний Едигей:
Сказання про манкуртів
Одним з основних моментів роману є історія про манкуртів. Вперше Новомосковсктель стикається з ним під час похорону Казангапа:
У кладовища Ана-Бейит була своя історія. Переказ починалося з того, що жуаньжуани, які захопили сарозекі в минулі століття, виключно жорстоко поводилися з полоненими воїнами ... Жахлива доля чекала тих, кого жуаньжуани залишали у себе в рабстві. Вони знищували пам'ять раба страшним катуванням - надяганням на голову жертви широчіні [6] [7]
Письменник пише, що набагато легше знищити людину, ніж видалити його пам'ять і розум, «вирвати коріння того, що залишається з людиною до його останнього подиху, залишаючись його єдиним набуттям, що йде разом з ним і не доступним для інших» [8]. Жуаньжуане придумали найбільш варварський спосіб - віднімати живу пам'ять Людини, що, на думку Ч. Айтматова. саме «тяжкий з усіх мислимих і немислимих злодіянь».
Сама назва кладовища символічно - «Ана Бейит» - Материнський упокій. Випадково, купці і погоничі стада зустріли одного з манкуртів, серед них виявилася і його мати - Найман-Ана, яка не знала спокою після цієї зустрічі, намагалася розшукати пастуха-манкурта. Розшукавши його, вона кожен раз запитувала сина про батька, звідки він родом, але той мовчав.
Особливий сенс мають слова, сказані нею в розпачі (багато в чому тут проявилася і позиція письменника):
Можна забрати землю, можна відняти багатство, можна відняти і життя, але хто придумав, хто сміє зазіхати на пам'ять людини. О Господи, якщо ти є, як вселив ти таке людям? Хіба мало зла на землі і без цього? [9]
Син не згадав її ... запитавши у господарів, отримав відповідь, що у нього немає матері ... йому було вручено лук і стріли, якими він вбиває свою матір.
Розповідь про манкуртів має важливе значення для всього роману. До них відноситься сім'я Тансикбаєва, які бажанням виділитися порушили всі людські норми і мораль. Для того, щоб дізнатися про долю Абуталипа Буранний Едигей їде в Алма-Ату, де через українського вченого знаходить хоч якусь правду - саме людяність є головним в романі, чи не спорідненість і національні ознаки.
Навіть закінчення роману пов'язано з цією темою - прибувши на кладовищі, персонажі бачать кордон, де головним є лейтенант Тансикбаев (син). Невипадково наводиться історія на посаді, де служить солдат з Вологди, який з належною повагою звертається з прибулими на похорон людьми, відчуваючи себе ніяково. [10] Це важливо, коли на пост приходить Сабітжан Тансикбаев, який звертається нарочито неввічливо, іменує Буранного Едегея і інших «сторонніми».
Довго думаючи над словами Сабітжана, про його ідеї про радіокеровані людей, про те, що освіта робить людину Людиною, все більше Едигей приходить до висновку, що «може бути його і навчали для того, щоб він виявився таким, яким виявився ... що якщо їм самим вже керують по радіо? », він вимовляє:
Манкурт ти, справжнісінький манкурт!
Історична цінність роману
Ще до виходу роману «І довше століття триває день» ( «Буранний полустанок») Ч. Айтматов користувався популярністю як у радянських Новомосковсктелей, так і за кордоном. Г. Гачев пише:
Що ж: один загальний день триває більше століття і століть - від Чингісхана до Чингіза-поета. Безперервна боротьба між силами Добра і Зла. Вибирай сторону, чоловіче! і ось творчість Чингіза Айтматова допомагає нам, озброює вибрати Благо: його і подвиг, і праця - і красу і щастя.