Христос як логос божий - як ісус став богом

Христос як Логос Божий

Для Юстина, однак, Христос не тільки Ангел Господній; він ще і Слово Боже (Логос), що стало людиною. Здається очевидним, що на Юстина вплинула христология, що міститься в Євангелії від Іоанна - книзі, яку він, як не дивно, майже ніколи не цитує. При цьому христология Логосу у Юстина куди більш просунута і філософськи розвинена, ніж в четвертому Євангелії.

Юстин вважає, що Логос Божий - «розум», який може бути знайдений усередині будь-якої людини, що використовує розум, щоб осягнути цей світ (1 Апологія. 5). Це означає, що всі люди мають свою частку в Логос, оскільки всі вони користуються розумом, але деякі - в більшій мірі, ніж інші. Філософи особливо вправні в тому, що стосується використання розуму. Але навіть філософи не володіють повним знанням Логосу Божого. Інакше б вони не проводили стільки часу, суперечачи один одному (2 Апологія, 10). Проте деякі філософи близько підійшли до істини Божої, відкритої через Логос всередині них, і серед них великий грецький філософ Сократ. Тому Юстин вважав таких філософів, як Сократ, християнами до Христа (1 Апологія, 46).

Ще важливіше, однак, те, що Логос був відомий і сповіщав про пророками Старого Завіту (2 Апологія, 10). І в кінцевому рахунку він став людиною, Ісусом Христом (1 Апологія, 5). Отже, Христос - втілений Логос, який створив цей світ і проявив себе в ньому як людський розум, що прагне осягнути цей світ. Саме у Христі цей «розум» отримав повне втілення. Ті, хто приймають Христа і вірують в нього, мають більшою часткою розуму / Логосу, ніж інші - навіть найбільші філософи давнини. Більш того, оскільки Христос - інкарнація Логосу самого Бога, він гідний шанування поряд з Богом (1 Апологія, 6).

Юстина особливо турбує питання, чи є Христос в будь-якому сенсі слова відмінним від Бога Отця, і якщо так, то як слід уявляти собі відносини між Христом, втіленим Словом, і самим Богом Отцем. В одному місці Юстин розглядає Христа як Слово в зіставленні зі словами, які ми самі використовуємо. Коли ми вимовляємо слово, то це слово в певному сенсі починає вести незалежне від нас існування (як згодом виявляється, коли хтось невірно нас розуміє); з іншого боку, це слово зобов'язане своїм існуванням виключно нам, оскільки саме ми його вимовили. Те ж і з Логосом Божим: він виходить безпосередньо від Бога, і тому належить виключно Богу, однак, як тільки він виходить з його вуст, то починає вести незалежне від нього існування.

В іншому місці Юстин порівнює ставлення Христа до Бога з вогнем, від якого відбувається інший вогонь. Цей інший вогонь існує незалежно від першого, але без нього він не міг би запалитися. Більш того, своїм виникненням другої вогонь анітрохи не применшує перший, який залишається таким, яким він і був спочатку. Однак другий вогонь при цьому такий же повноцінний вогонь, як і перший. Те ж саме з Богом і Христом. Христос походить від Бога і став існувати окремо від нього, однак, коли це сталося, Бог ні в найменшій мірі не змалів (Діалог, 61). Таким чином, Юстин підкреслює, що Христос - особа, окреме від Бога Отця: «[Народжене] є по числу інше від народжуються» (Діалог, 129), але в той же час в повній мірі - Бог.

Може здатися, що в цих поясненнях Юстин вступив на хиткий грунт, оскільки вони можуть бути зрозумілі в тому сенсі, що Христос існував не завжди (погляд, пізніше оголошений єрессю) і що він був свого роду вторинним божеством, створеним Богом Отцем, а отже, підлеглим йому (погляди, які також були оголошені єрессю). Юстин жив раніше пізніших богословів, які розробили нюанси цих точок зору.

Однак виникає питання, чи дійсно є підстави вважати Юстина прихильником доктрини Трійці. Він поки ще не говорить про трьох божественних істот - Отця, Сина і Святого Духа - як рівних і складових триєдність. За його словами, Бог Батько повинен бути поставлений в богослужінні на перше місце, Син - на друге, а «Дух пророчий» - на третє (1 Апологія, 13). Але це, знову ж таки, передбачає певну ієрархію божественності, де Бог займає вище місце, а інші знаходяться на нижчих щаблях по відношенню до нього. В іншому місці Юстин стверджує, що лише Бог «незмінний і вічний», а Син стоїть нижче Нього (I Апологія, 13). Крім того, він вказує: то, що християни шанують Бога, Сина, ангелів і Духа - явно не тринітарної точка зору (1 Апологія, 13). Можна сказати, що Юстин представляє не більше ніж рух в сторону ортодоксальних і христологічних парадоксів.