Християнство як духовний стрижень європейської культури

Мистецтво кожної епохи і країни найтіснішим чином пов'язано з

Для того щоб поставити питання про історичні передумови

християнства, необхідно звернути увагу на риси християнського Бога, різко відрізняють його від Богів язичницької Еллади. По-перше, в християнстві ми бачимо єдиного Бога, на відміну від безлічі богів - олімпійців. По-друге, християнський Бог є надмірний творець і володар світу, на відміну від грецьких богів, що уособлюють світові сили і підлеглих космічному порядку. Але є ще більш серйозні відмінності, пов'язані з розумінням людини і зі співвідношенням божественного людського і природного. Християнський Бог - це надмірний Дух, вільно творить не тільки природу, а й людину. При цьому людина лише почасти належить природі, він, перш за все, виступає як особистість, тобто надприродні «я» з його волею, унікальністю, здатністю до творчості. Особистість є образ Божий в людині. Іншими словами, в людині є щось божественне, але це «щось» - не природна сила, а здатність бути особистістю. Таким чином, християнська культура відкриває і обгрунтовує абсолютну значимість людської особистості, творчості і свободи. Правда, спосіб осмислення і практичної реалізації цього духовного відкриття був дуже різний на різних стадіях розвитку християнської культури.

Історичні передумови християнства

Віра у всемогутнього Бога бере свій початок в іудаїзмі - релігії

древніх євреїв. Ця віра висловлює трагічну історію народу, описану в Старому Завіті. Старозавітна історія сповнена поневірянь і надії, гіркоти вавілонського і єгипетського полону.

Бог древніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразом

християнського Бога. Незважаючи на істотні відмінності уявлень Старого і Нового Завіту, саме у старозавітних мудреців вперше з'являються ті духовні запити, на які змогло відповісти християнство.

Бог Старого Завіту звернений до всього народу в цілому, а Бог Нового

Завіту звернений до кожної особистості.

У Старому Завіті можна побачити спрагу людини до справжньої зустрічі з

Богом і прагнення духовно звільнитися від підпорядкування зовнішній стороні життя. Це прагнення до духовного подолання зовнішньої сторони буття особливо проявляється на рубежі нашої ери. У старозавітній історії Бог виконав свою обіцянку, дав народу місце для самостійного життя. Тепер же залишалося чекати рятівника, але рятівник не прийшов, і залишалося тільки задуматися: а може бути, очікуване порятунок матиме не національно-державний, а духовний характер? Саме з такою проповіддю і виступив Ісус.

Християнство як ціннісна основа середньовічної

Християнство зародилося в першому столітті нашої ери і на початку формувалася в лоні іудаїзму, як одна з його сект. Відмінність християнства від язичницьких релігій: в християнстві існує єдиний бог, на відміну від політелізма, в християнстві бог є надмірний творець і володар світу, на відміну від грецьких, язичницьких богів, тобто бог в християнстві - творець світу; в християнстві людина лише частково належав природі, він виступав як особистість, як надприродне Я.

Віра у всемогутнього бога брала свій початок в іудаїзмі. Римську імперію охоплює наростаючий духовну кризу, старі боги втратили сенс для людей, бо вони висловлювали причетність людини до космосу, полісу, але тепер у величезній бюрократичній імперії людина була маленьким гвинтиком цієї машини, отже, людина потребувала духовної опори, шукав бога, який звертався особисто до нього.

Відмінні риси старозавітній і новозавітній історії.

1. Чи звертався до всього народу, отже, ідея богообраності єврейського народу. 2. Регулював зовнішні сторони життя людини, отже, апеляція до боргу, честі, сорому. Моральні форми формуються в вигляді заборон (Не убий ...)

1. Чи звертався до кожної особистості, отже, звернення до всіх народів, які люблять і шанують бога. 2. Регулює внутрішнє життя, отже, апеляція до совісті людини, отже, вперше в історії релігійної думки моральні норми формуються в позитивній формі, як треба чинити.

Жага людини справжньої зустрічі з богом, прагнення звільнитися від підпорядкування зовнішній стороні буття (знайти свободу і індивідуальність).

Християнство поклало початок абсолютно новій культурі, яка визнавала в людині особистість. Людина була створена богом за образом і подобою Бога, тобто, як і бог відрізнявся свободою і творчою здатністю. Первородний гріх Адама і Єви порушив богоподобие людини, отже, гріховність самої людини і тілесна смерть, але сам образ бога в людині залишився неушкодженим і вся історія християнства - це історія возз'єднання людини з богом, вища релігійна мета є порятунок, сама людина не може уникнути тілесної смерті, проте душа людини і його духовне Я безсмертні. Шлях до порятунку, до вічного життя вже в єдності з богом лежить через фізичну смерть і вимагає від людини духовного подвигу. Порятунок можливо лише в лоні церкви, яка об'єднує віруючих в одне містичне тіло - тіло Христа (богослови порівнюють єдність церкви з союзом двох люблячих подружжя: єдність, але кожен - особистість).

У вченні Ісуса Христа величезне місце займає морально-етична проблематика, тобто християнство - це не стільки релігія про світобудову, скільки про те, як жити людині, в чому сенс його людського буття. Наріжним каменем християнства вважають заповідь любові: любові до Бога, до ближнього, до свого ворога.

Весь світ для людини - арена протиборства сил божественних і сатанинських, люди в буквальному сенсі розуміли всі, що написано в Біблії, бо свідомість їх було магічним.

Середньовічна культура була масова і вузька, вона спиралася не на друковане слово, а на усне слово, це слово формувало середньовічний менталітет. Люди сприймали певну дійсність як систему символів, містять якийсь вищий сенс, і ці символи треба було розпізнати і витягти цей божественний сенс. Для середньовічного самосвідомості величезну роль грала культура, бо була як би розшифровкою цього сенсу, виражало цей сенс.

I період. Раннє середньовіччя (до X-XI ст).

Вторгнення варварів в Римську імперію і падіння Риму, формування нових держав.

II період. Висока або класичне середньовіччя (X-XI-XIV ст).

Виникають романське і готичне мистецтво, зароджується велика філософська система схоластика (грец. Шкільний, навчальний). Прагнення опертися на церкву, з'єднання теології з раціональними принципами, недооцінювання ролі досвіду як методу пізнання.

III період. Пізнє середньовіччя (XIV-XV століття).

Голод, епідемії і війни, намічається занепад культури.

Вчення церкви було вихідним для будь-якого мислення. Всі науки приводилися у відповідність з християнством. Духовенство було єдиним освіченим класом, отже, визначало політику в області держави.

6. Християнство як головний чинник формування середньовічної культури

Середньовічна культура глибоко суперечлива, в ній поєднуються роздробленість буття, коли кожен народ має свій уклад життя, - і тяга до всеєдності (град Божий на землі); прікрепленност' людини до землі, своїй громаді, маєтку - і християнська універсальність людини, далека ідеї національно-станової обмеженості; страдницьке зречення від світу - і тяга до насильницького всесвітнього перетворення світу (хрестові походи). Ця суперечливість виступала рушійною силою розвитку культури, в ході якого людина поступово починає звертатися до самого себе, а не тільки до Бога. Однак для того, щоб це дійсно відбулося, потрібен був переворот в світовідчутті людей, найбільший прогресивний переворот з усіх пережитих до того часу людством. - переворот Відродження.

Мистецтво кожної епохи і країни найтіснішим чином пов'язано з

Християнство як духовний стрижень європейської культури

Для того щоб поставити питання про історичні передумови