Християнська апологетика проблематика і ідейні витоки

В історичній науці період середньовіччя в Західній Європі та-тируют V-XV ст. Однак по відношенню до філософії така дати-ровка не зовсім коректна. Середньовічна філософія в Західній Європі - це християнська філософія. Християнська ж филосо-фія почала складатися набагато раніше. Перші християнські філософи - Афіногор, Теофіл, Іриней, Юстин, Татіан і інші розробляли і пропагували свої ідеї в II в. н. е.

В умовах постійних переслідувань ідеологи пер-воначально християнства вишукували юридичні аргументи, щоб відстояти для своєї релігії право на громадянське істота-вання. У той час вони апелювали до природного і цивільно-му праву, ратували за однакове застосування законів до всіх громадян імперії, незалежно від їх віросповідання, вимагали застосування принципу свободи совісті. Звертаючись же до привер-женці християнства, апологети прагнули підбадьорити їх, вселити ідею винятковості, богоизбранничества. Нерідко, ідеологи раннього християнства свідомо штовхали своїх «братів по вірі» на мучеництво. Страждання і фанатичне самопожертву, як прояв високих морально-вольових якостей при-верженцев нової релігії, вони використовували в якості аргументу в місіонерської діяльності.

Поряд з рішенням безпосередньо-практичних завдань, пов'язаних із забезпеченням нормального функціонування христи-Андської організацій і веденням місіонерської діяльності, християнські апологети багато уваги приділяли розробці і теоретичному-зації обгрунтування свого віровчення. Справа в тому, що християн-ська апологетика з'явилася і почала функціонувати в момент становлення церкви. У той час християнство ще існувало у формі розрізнених громад або єпископальної церков, які не мали єдиного, загальноприйнятого віровчення. Треба було тільки со-здати це віровчення.

Філософія Філона базувалася на уявленні про Бога як вищу істоту, що стоїть поза часом і простором, трансцен-дентном світу (що знаходиться за межами світу). В силу своєї транс-цендентності Бог не міг вступити в безпосередній контакт з мі-ром, для цього потрібен посередник. На міфологічному рівні ця про- блема була дозволена в християнстві через образ агнця - Ісуса Христа, який прийняв жертовну смерть за гріхи людства в ім'я його порятунку. Однак для зародження християнської филосо-фії було потрібно дати рішення цієї проблеми на теоретичному рівні. На цій основі сформувалася так звана христологічна проблема, яка з особливою силою стимулювала богословські пошуки, відкривала широке поле для філософських роздумів.

В античній філософії вже були вироблені певні підходи у вирішенні проблеми подолання дуалізму світу і його сутності. Піфагорійці, Платон і його послідовники заклали ос-новні методологічні принципи вчення про духовну єдність світу. Але ні класики античної філософії, ні неплатників не з-здали концепції бога - особистості. Вони трактували Єдине, що не-де початкове, яка провела з себе все буття, як абсолют-ву абстрактно-безособову індівідуальность.Лічностное поні-гу Бога вперше дано Філоном Олександрійським.

Те, що особисто, неповторно і неразрушими - НЕ составленоізчего-то внеличного, - міркував Філон. Спроба пояснити особистість причинно-генетично призводить до переходу від одного елемента до дру-гому, аж до нескінченності. При цьому дробленні втрачається особистість. Отже, щоб зберегти особистість у всій індивідуальності, своєрідності і єдності, необхідно допустити, що вона може бути з-творена з нічого, без всяких передумов. Особистість, так само як і Бог, - беспредпосилочності. Якщо Бог - абсолютний початок, то Він не може не бути особистістю, бо якщо Він не особистість, то Йому щось предшествова-ло, а, отже, Він не абсолютне початок. Таким чином, Бог - це особистість, і вимагає особистісного ставлення і розуміння.

Характеристика Бога як особистості була істотним ша-гом вперед в напрямку християнського світогляду, але вона не давала повного подолання прірви між Богом і світом. Для подолання цієї прірви необхідно було ввести опосередковують сили. Для цієї мети Філон використовує одне з центральних поня-тий античної філософії - поняття Логосу. Так само, як і в античній філософії, Логос у Філона наділяється раціонально-логічної і структурно-яка впорядковує функцією. Логос - це світовий порядок, краса і гармонія. Це закон, який призводить все разнообра-зие речей до єдності. Від нього всяка форма, яка стійкість і визначеність. Взятий сам по собі, в абстракції від тілесних ве-щей, Логос є царство вічних умопостігаємих ідей, тотожний-них з божественними думками. Світ створюється Богом за моделлю цих ідей і служить їх відображенням.

господарі самих себе, що володіють всіма чеснотами, завжди надходять правильно і досягли всіх цих якостей ставленням непротивлення і релігійної покірності до провіденціальним ус-тройства світу.