Глобалізація, інтернаціоналізація і національні культури - культура і мистецтво

Глобалізація, по суті, - це формування та затвердження цілісності, взаємозв'язку, взаємозалежності, інтегральності світу і сприйняття його як такий суспільною свідомістю. Це одночасно і складний процес і стан, що виражає якісні ступені, стадії глобальності. Щоб зрозуміти сутність даного феномена необхідна сукупність теоретичних підходів, які потребують: а) структурно-цілісного погляду на систему сукупних взаємозв'язків людини, суспільства, природи; б) історичного погляду на становлення глобальної системи інтегральних державних і національних взаємозв'язків, формування і дію джерел і чинників глобалізації; в) розкриття соціокультурної сутності тієї основи, яка надає глобальності сучасного світу дійсну цілісність, органічність, складаючи її ядро; г) розуміння стану глобальної системи як перманентно кризового, що додає її протиріч, криз і конфліктів характер антиномій, т. е. постійного власного відтворення.

Генезис процесу глобалізації починається з XVI століття з стихійним формуванням світового ринку і встановленням економічної взаємозалежності країн в системі метрополія-колонія. Уже до середини XIX століття в ході поділу праці (Англія, Індія, Південна Африка, Австралія, Канада) чітко проявляються риси економічної глобалізації, а на початку ХХ століття з формуванням світового господарства можна говорити про завершення цього процесу. Разом з тим з повним політичним розділом світу в цей же час на глобальній економічній основі формується і політико-військова і дипломатична глобальність. На таких позиціях стоїть і В.Б. Кувалдін (3). Світ вступає в смугу, коли формуються загальні глобальні проблеми і протиріччя, що зачіпають інтереси всього людства і в рішенні яких необхідні спільні зусилля. Глобалізація світу стає історичним фактом. Перша світова війна, поява Ліги Націй, тоталітарних режимів, які загрожують світу новою світовою війною, новим розділом світу і т.д. яскраво свідчать про це.

Було б помилково соціокультурні зміни в світі розглядати як процес поширення західних цінностей і культурних зразків на інші народи. Перед нами постає проблема інтернаціоналізації, яка в широкому сенсі, є важливим джерелом і глобалізації, і інтеграції, пояснює характер зближення національних культур, джерела їх розвитку. В інтернаціоналізації проявляється суперечливість глобалізації та інтеграції, звідси беруть початок три суперечливі тенденції: а) посилення інтеграційних почав і прагнень до універсалізації; б) формування устремлінь до різноманіття, збереження і зміцнення національно-культурних цінностей і традицій, можливо повному розкриттю та використання історично закладених в них потенцій і джерел саморозвитку, доданню, таким чином, динамічності та повноти власного розвитку; в) накопичення чинників конфліктності. Фундаменталізм щодо культурних, релігійних ідей цінностей і значень, повне неприйняття інших культурних цінностей і ідей, супроводжують розвиток даної тенденції.

Справді питання - як і чому сама інтегральна цілісність стає джерелом розвитку суб'єктів, спільнот соціокультурного світу, не є пустим. Адже зовнішня експансія - економічна, політична, соціокультурна ( "вестернізація"), здійснена капіталізмом (Англія, Нідерланди, Франція і т.д.), сама по собі, не може інтегрувати світ і нічого в нашому аспекті не пояснює. Більш того, сама зовнішня експансія, "вихід" властивостей і відносин капіталізму і його "духу" за рамки первісних національних кордонів і перетворення їх в властивість міжнародного життя, є проявами більш глибинних процесів і потреб соціокультурного розвитку людської спільності.

Інтернаціоналізація (від лат. Inter - між і natio - народ) дійсно пов'язана з процесами, що відбуваються між націями, але генетично ці процеси формуються, готуються у внутрінаціональної життя, в її надрах. Кожна нація має величезний творчий потенціал, створює матеріальні і культурні цінності, її наукові відкриття, твори літератури, музики, архітектури і т.д. тобто досягнення, особливо великі, у всіх сферах життя, стають надбанням усього людства. Справа в тому, що найбільш цінне, важливе, що виникло в житті нації, має тенденцію вийти за рамки національних кордонів, включитися в міжнародну життя. Ця тенденція з часом стає об'єктивним і необхідним процесом (4, с. 122-128).

Саме в такому її розумінні і викладі інтернаціоналізація перестає бути процесом невловимим, загадковим. Саме так і на такій основі відбувається світовий прогрес, що охопила всі сфери суспільства, всі форми людських взаємодій. Саме вона, інтернаціоналізація, формує явища міжнародного життя, різко розширює діапазон доступних людині можливостей, масштабів і меж діяльності. Тепер сама міжнародне життя, що виникла в результаті інтернаціоналізації як її продукт, стає ареною формування нових її передумов. Промислова революція, що розгорнулася в Англії і зробила її першої світової промислової державою, поступово охоплює й інші країни, інтернаціоналізується, підбиваючи під виник стихійно ще з XV-XVI ст світовий ринок потужну міжнародну промислову базу. Колоніальна система та світовий ринок привели з середини XIX ст. до потужної концентрації капіталів і вирішальних засобів виробництва в небагатьох високорозвинених країнах, формуванню господарства, в якому чітко розділилися слаборозвинені, залежні і високорозвинені, панівні країни. Починається таке господарське освоєння планети, вигоди якої могли пожинати країни, монопольно володіли вирішальними засобами виробництва, новими технологіями, потужними фінансовими ресурсами.

Таким чином, інтернаціоналізація основних сфер і напрямків життя національно-етнічних спільнот, держав і видів життєдіяльності людини стає вже на початку XX ст. і формою прояву накопичених змін на світовій арені, і механізмом їх прискорення. Ми переживаємо зараз такий період розвитку міжнародного життя, коли результати інтернаціоналізації, її продукти у вигляді всесвітнього господарства і потужних ТНК, системи самостійних держав, науково-технічної, технологічної, інформаційної революцій і т.д. стають основою розвитку і прогресу конкретних національно-етнічних спільнот і держав. Особливо, коли мова йде про країни і народи, які відстали в своєму розвитку і одержують різноманітну допомогу і сприяння від міжнародних організацій та асоціацій.

Зазначені нові явища, проте, не змінюють і не можуть змінювати суть нашого основного положення: інтернаціоналізація і сьогодні передбачає вихід чогось суто національного і принципово нового за початкові рамки, і який, перш ніж стати міжнародним, інтернаціональним, повинен десь народитися з внутрішніх національних джерел саморозвитку. Інша справа, що тепер ці національні джерела самі беруть свій початок з продуктів колишньої інтернаціоналізації, з накопичених цінностей, знань і досвіду. І те, що в науково-технічних, технологічних відкриттях беруть участь ТНК та інші інтегровані спільноти, суть явища вже не змінюється.

У світлі викладеного виникає важлива проблема: чому інтернаціоналізація як об'єктивне і необхідно прогресивне явище і важливе джерело глобалізації не забезпечує повне і беззастережне зближення націй і національних культур? Чому культурний плюралізм - природний і демократичний в умовах інтернаціоналізації, переростає нерідко в культурну конфліктність, протистояння? Інтернаціоналізація, особливо з середини XIX до другої половини ХХ ст. пробивала собі дорогу в умовах зовнішньої експансії, військово-політичного та економічного поділу світу і панування в світових відносинах невеликої групи високорозвинених країн. В умовах, коли закони розвитку світового господарства відтворювали відносини відсталості, залежності і нерівності, протиріччя між групами країн і націй, що формується соціокультурне ядро ​​глобальності виступало в якості носія цієї конфліктності. Становище докорінно не змінилося і наступні після падіння колоніальної системи десятиліття.

Інтернаціоналізація і зовнішня експансія, в тому числі і культурна - явища протилежні, несумісні, як несумісні демократичний по суті процес з диктатом і нав'язуванням інших, нехай навіть прогресивних, культурних цінностей і зразків. Теорії "вестернізація" як раз і висловлюють ідеологію соціокультурного експансіонізму. Мають рацію ті дослідники (В. Федотова та ін.), Які висловлюють судження, співзвучні духу інтернаціоналізації: плідна взаємодія національних культур і культурних цінностей, їх дійсне зближення можливі на основі таких загальних базових цінностей, які іманентно притаманні всім культурам: цінність людського життя , його прав, моральні норми, цінності рівності, сім'ї, праці, колективності, наука і знань і т.д. Вони здатні акумулювати цінності демократії, громадянського суспільства, загальнолюдської солідарності і т.д. і дати нову, в дусі соціокультурної глобальності, як основу їх ідентичності, тобто його поведінки відповідно до принципів громадянського суспільства. Стало бути, ідентифікація не на основі західних цінностей, а базових, які є в глибинних основах всіх національних культур, головних внутрішніх джерел їхнього саморозвитку. Ідентифікація не на основі вестернізації і уніфікації культур, а їх плюралізму, збереженні цінностей індивідуалізму Заходу і колективізму Сходу.

Високий ступінь усвідомлення глобальної загальнолюдської ідентичності, при збереженні національної культурної і цивілізаційної ідентичності, або, навпаки, їх протистояння, залежать від ступеня і глибини глобальних суперечностей і соціокультурної стратифікації світу, заснованих на глибокому нерівність націй і держав. Сучасний світ - це світ нерівності і нерівних можливостей, світ, в якому невелика група високорозвинених країн монопольно володіє вирішальними засобами виробництва, науковими і технологічними важелями, основними фінансовими ресурсами, що дозволяють тримати решту світу в положенні залежності. Зіткнення цивілізацій і національних культур, в цих умовах, виступає як форма протиборства країн і між різними національними групами за рівність, рівні можливості. Характер, форми і ступінь зближення націй і національних культур, соціокультурної динаміки в цілому, будуть залежати від демократичних перетворень світових відносин, від можливостей зменшення розриву в рівнях розвитку різних груп країн і народів.

У цьому сенсі цікава гіпотеза професора Гарвардського університету Самюеля Хантінгтона про те, що в XXI столітті джерелом конфліктів стане вже не ідеологія і не економіка, а культурні і національні відмінності. З його точки зору, найбільш значущі конфлікти глобальної політики будуть розгортатися між націями і групами, що належать до різних цивілізацій. "Лінії розлому між цивілізаціями - це і є лінії майбутніх фронтів" - підсумовує він. Особливо для нас цікаво його судження про те, що в центр висувається взаємодія між Заходом і незахідними цивілізаціями, народи і уряди яких вже не виступають як об'єкти історії - мішень західної колоніальної політики.

Інтернаціоналізація призведе до того, що ідентичність на рівні цивілізацій буде ставати все більш важливою і вигляд світу буде в значній мірі формуватися в ході взаємодії семи - восьми великих цивілізацій: західної, конфуціанської, японської, ісламської, індуїстської, православно-слов'янської, латиноамериканської і, можливо , африканської. Зростання цивілізаційного самосвідомості, багато в чому диктуються протистоянням Заходу, знаходить свою сприятливий грунт в інтегрованості культурних смислів, цінностей і значень, загальних релігійних і світоглядних уявлень. На думку С. Хантінгтона, культурно-релігійна схожість лежить в основі цілого ряду великих міжнародних об'єднань, наприклад, Організації економічного співробітництва, що об'єднує 10 неарабських мусульманських країн: Іран, Пакистан, Туреччину, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Туркменістан, Таджикистан, Узбекистан і Афганістан.

Можна приймати або відкидати концепцію С. Хантінгтона, сперечатися з ним. Але з одним його важливим спостереженням можна не погодитися: інтернаціоналізація та глобалізація, створюючи умови для зближення націй і держав, індивідів і груп, культур і цивілізацій, носять в собі і нові джерела напруженості і конфліктів. Їх зниження і мінімізація, як і успішне протистояння "міжнародному тероризму" багато в чому будуть залежати від демократичних перетворень світових відносин, від можливостей зменшення розриву в рівнях розвитку різних груп країн.

Зближення національно-етнічних спільнот всередині існуючих держав, незалежно від того, називають вони себе багатонаціональними чи ні, залежить від характеру їх самовизначення, т. Е. Ступеня демократизму в їх національно-державному устрої, форм організації їх політичного життя як спільнот. Повна відсутність демократизму в даному його аспекті, не визнання політичних прав за окремими національними групами і спільнотами в багатьох країнах Азії і Африки, призводять до кривавих конфліктів, погромів. Європа, де взяли гору демократичні принципи в національному державно-правовий устрій, відкрито проявляють себе тенденції політичного і духовного зближення. Фіктивний федералізм і псевдодемократія не здатні стати надійною основою вирішення міжнаціональних проблем зближення націй і національних культур.

Загалом, в самому стислому вигляді глобалізацію можна було б охарактеризувати як вищу стадію (ступінь, форму) інтернаціоналізації господарського життя її серцевини - науково-виробничої інтернаціоналізації »[6]. Більш повно сутність глобалізації економіки розкривається в сукупності іманентних їй, органічно взаємопов'язаних основних рис, які розглядаються нижче. Розгляду цих рис.

років, коли відкрилися кордони і люди почали подорожувати і організовувати бізнес з іноземними партнерами. Виключно зріс інтерес до вивчення іноземних мов, і зараз діти знають, навіщо вони їх вчать. Глобалізація і інтернаціоналізація освіти також вимагають більшої уваги до розвитку наукових і кросскультурних досліджень. Хочеться згадати Центр української мови і культури ХарьковГУ.

предків, накопичені духовні цінності і благородні традиції; формувати високоморальних і гармонійно розвинених людей; перетворювати в сенс життя самовідданість заради нашої священної землі. Ідея національної незалежності повинна служити народу, допомагати кожному усвідомлювати себе в реаліях швидко мінливого світу, відчувати наступником спадщини великих предків, створеної ними самобутньої тисячолітньої.

"Хороша" для споживачів (65%), для американських підприємств (65%), для економіки (61%) і для створення робочих місць в бідних країнах (70%). І лише трохи менше половини (47%) вважають, що глобалізація позитивно впливає на створення робочих місць в самій Америці. Ще менше (38%) дотримуються думки, що вона позитивно позначається на довкіллі. Французькі інститути громадської думки.