Глава xiv багаття
Відозва до милосердя було лише формальністю, до нього вдавалися, тільки щоб не здавалося, що інквізитори згодні на пролиття крові, так як це було б порушенням церковних канонів. Але в той же час церква пильно стежила за тим, щоб її резолюція не тлумачилися перекручено, тобто на користь єретика; вона повчала, що не може бути й мови про будь-яке поблажливість, якщо єретик не розкаявся і не видав усіх своїх однодумців. Один з богословів XIII століття проголосив: «Мета інквізиції - знищення єресі; єресь ж не може бути знищена без знищення єретиків; а єретиків не можна знищити, якщо не будуть знищені також захисники і прихильники єресі, а це може бути досягнуто двома способами: зверненням їх в справжню католицьку віру або зверненням їх плоті в попіл, після того як вони будуть видані в руки світської влади ».
Церква давала відпущення гріхів усім, хто приносив дрова для багаття. У XIII столітті Григорій IX не соромився стверджувати, що церква зобов'язана проливати кров єретиків. Боніфацій VIII вніс в канонічне право нагадування світській владі під загрозою відлучення від церкви, щоб всі, кого передасть їм інквізиція, піддавалися «швидкому і справедливому» покаранню. Інквізиторам, однак, пропонувалося завжди говорити про «виконання закону» без згадки про характер покарання, хоча всі знали, що єдиним покаранням для нерозкаяного єретика була смерть на багатті.
Треба зауважити, що світська влада не виявляла відрази перед виконанням своєї жахливої обов'язки. Закони всіх держав Європи присуджували єретиків до спалення живими, і навіть вільні республіки Італії визнавали в особі інквізитора суддю, якому слід було коритися без міркувань. Навіть Раймунд Тулузький, який сам пережив гоніння, наказав спалити живими в Берлеже, поблизу Ажана, вісімдесят чоловік, - правда, відбулося це в благочестивому пориві, що передував його смерті.
Якщо, проте, по тій або іншій причині світські влади не наважувалися стратити єретика, то негайно в справу втручалася церква. Так, наприклад, в 1237 році у Франції інквізитори засудили як єретиків десять чоловіків і жінок, але чиновники відмовилися «прийняти» засуджених, конфіскувати їхнє майно і «вчинити з ними, як прийнято надходити з єретиками», іншими словами - відмовилися спалити їх живими. Інквізитори негайно відлучили цих чиновників від церкви. У 1288 році Микола IV відлучив від церкви і повелів усунути з посади світські влади багатьох міст, які ухилялися від приведення у виконання вироків інквізиції, а також наклав інтердикт на самі міські громади. У 1458 році в Страсбурзі бургомістр і його товариші відмовилися було спалити гуситского місіонера і його служницю, але церква змусила їх виконати вирок. У 1486 році міська влада Брешії зробили спробу подарувати, в обхід вироку інквізиції, життя кільком чаклунів і чаклунок; більш того, вони побажали ознайомитися зі справою. Але тато Інокентій VIII не забарився оголосити, що це бажання образливо для віри, і наказав відлучити їх від церкви, якщо вони в шестиденний строк не стратять засуджених; муніципальні закони, що суперечили цій вимозі, були оголошені недійсними і не мають сили. У 1521 році папа Лев X в енергійних виразах підтвердив інквізитору і єпископським суддям Венеції, що їх вироки повинні виконуватися без всяких переглядів і додаткових розслідувань і що в іншому випадку вони можуть накладати на чиновників будь-які духовні покарання. Загалом, світські влади, як правило, були зобов'язані відправляти людей на вогнище, інакше вони самі могли бути звинувачені в єресі.
Постійно повторюване вчення церкви глибоко переконало кращих її представників, що спалення єретика - це акт найбільшої справедливості, а поблажливе ставлення до єретиків - єресь, гідна самого суворого осуду. Таким чином, всі були згодні, що єретиків слід спалювати; ця думка була плодом виховання, якому піддавалися в Середні століття покоління за поколіннями. Єретиком вважався всякий, хто не сповідував католицьку віру, захищав інші вірування і відмовлявся відректися від них; для самих упорствующих і закоренілих було одне тільки покарання - багаття.
Але інквізитор далеко не завжди поспішав засудити єретика на смерть. І справа тут не в турботі про можливе порятунок душі; звернений в католицтво колишній єретик, який видає своїх соумишленніков, був куди корисніше для церкви, ніж обвуглений труп; тому не шкодували зусиль, щоб домогтися зречення. До того ж накопичений з роками досвід інквізиції показав, що фанатично налаштовані люди часто жадали мук і самі бажали смерті на багатті; отже, інквізитор не повинен був бути виконавцем їх бажань. Інквізиція знала, що перший запал часто поступався дії часу; тому вона вважала за краще тримати упорствующего єретика, самотнього і закутого, в тюрмі протягом року, а то і більше. До нього допускалися лише богослови і правники, в завдання яких входило впливати на його розум, і його дружина і діти, які могли розм'якшити його волю. І тільки тоді, коли всі зусилля не приводили ні до чого, єретика «випускали на волю»; але навіть і після цього кара відкладалася на день, щоб він міг відректися, що, втім, траплялося рідко, тому що не поступилися до цього часу звичайно не піддавалися ніяким переконанням.
Якщо в останню хвилину завзятість єретика виявлялося зламано і він висловлював бажання покаятися, то визнавалося, що його звернення було викликано страхом, і його залишали у в'язниці довічно. Іноді зречення від єресі брали прямо на багатті, хоча щодо цього не існувало певних правил. Інквізитор Емерік розповідає про колишнього в Барселоні випадку при спаленні трьох єретиків; один з них, священик, зломлений жахливим стражданням, коли частина його тіла вже піддавалася нестерпного жару, закричав, що бажає відректися; бідолаху зняли з багаття і прийняли від нього зречення, однак через чотирнадцять років дізналися, що він продовжує сповідувати єресь і навіть спокушає інших; тоді його без довгих зволікань спалили.
Ще в 1184 році Веронський декрет Папи Луція III наказував, що всякий єретик-рецидивіст, який впав після зречення в ту ж єресь, повинен видаватися світським судам без нового допиту. Згідно равеннского едикту Фрідріха II від 1232 року слід було вбивати всіх, хто знову впав у єресь, - причому особлива увага зверталася на тих, хто відрікся від єресі, маючи лише одну мету - уникнути покарання. У 1244 році Нарбоннську собор згадує про велику кількість подібних випадків і ще раз підтверджує передачу винних в руки світської влади без нового суду. Про це ж говорить в свій буллі в 1258 році папа Олександр IV. Характерно зроблене при цьому зауваження, що церква анітрохи не закрита для покаявшихся вдруге рецидивістів, так як вони можуть отримати святе причастя навіть і на багатті, але навіть каяття не може позбавити їх від смерті. Мотивоване таким чином папське рішення було внесено в канонічні закони. У подібних випадках обіцянку дати причастя в останню хвилину вносилося в вирок і жертву завжди супроводжували на багаття священнослужителі, які намагались «врятувати її душу».
Уявне або дійсне повернення в єресь стало з середини XIII століття найбільш частим приводом до смертної кари. Єретики-герої, які жадали мученицького вінця, були порівняно рідкісні, але було багато людей, які не бажали відректися від своєї віри і, уникнувши перший раз смерті, сподівалися, що в майбутньому зможуть краще приховувати свої погляди. Все це додало нове значення бажанням церкви строго визначити поняття повернення до єресі і викликало безліч суперечок. Там, де сама винність майже невловима, завдання виміряти і визначити її, звичайно, не з легких.
Бували випадки, коли перший суд закінчувався виправданням обвинуваченого, але він залишався під підозрою без всяких на те доказів, і виглядало дивним засуджувати його на смерть за сукупністю двох злочинів, коли він не був помічений в першому. Дивуючись над вирішенням цього питання, інквізитори звернулися до папи Олександра IV, який дав їм цілком певну відповідь. Якщо підозра у першій справі було важке, відповів він, то слід, «допускаючи свого роду законну фікцію», розглядати його як доказ винності людини, і тому він повинен бути засуджений. Якщо ж підозра було легке, то обвинуваченого слід покарати суворіше, ніж караються за злочин вперше, але не застосовувати до нього повністю покарань, покладених для рецидивістів. Крім того, для встановлення вторинного злочину досить було слабких доказів: вистачало вже того, що обвинувачений вступив в стосунки з єретиком або виявив йому дружнє ставлення. Це роз'яснення неодноразово підтверджувалося Олександром і його наступниками - з наполегливістю, яка показує, як багато виникало непорозумінь на цьому грунті; але в кінці кінців засудження рецидивістів було внесено в канонічне право і стало непорушним законом.
Існував ще один розряд злочинців: ті, хто тікав з в'язниці або недбало виконував накладену на нього епітимію. За теорією, щиросердно звернулися вважалися ті, що каються, «з радістю прийняли епітимію», але, якщо хтось із них виконував її недостатньо ревно, вважалося, що звернення було нещирим, і це спричиняло серйозні санкції. На тих, хто був помічений у невиконанні епитимии, дивилися як на рецидивістів. Рішучий ж відмова виконати епітимію вважався ознакою злісної єресі і вів прямо на вогнище. Валансьенскій собор 1248 постановив, щоб спочатку єретиків усовещивать, але, якщо і після цього вони продовжували наполягати на своїх помилках, з ними слід було чинити найсуворішим чином; факт невиконання епитимии іноді навіть вносився в вирок, а порушники часом прирівнювалися до клятвопорушником і покаялися єретиків. Що ж до вчинили втечу з в'язниці, то вони вважалися єретиками-рецидивістами, і їх без всякого суду передавали світським властям як перших кандидатів на вогнище. До рецидивістів зараховували і єретиків, які звернулися в католицтво і поклялися видати всі відомі їм соумишленніков, але не зробили цього.
Спалювання людини тільки за те, що він вірить інакше, ніж інші, представляється нині такою драматичною жорстокістю і так вражає, що в кінці кінців в ньому стали бачити суттєву рису діяльності інквізиції. Але необхідно пам'ятати, що серед інших покарань, що накладаються її вироками, вогнище був порівняно менш уживаний. Інквізитор Бернар Гі за час своєї діяльності в Тулузі (1308-1323 роки) відправив на вогнище шістсот тридцять сім єретиків і виніс шістдесят сім вироків, за якими спалили останки померлих. При цьому тисячі єретиків були звернені в католицтво. Справа в тому, що інквізитори більш домагалися звернень, викриттів і конфіскацій, ніж збільшення числа мучеників. Багаття підтримували в населенні жах, який вважали рятівним. Головними ж покараннями інквізиції були в'язниці, масові конфіскації і принизливі епитимии. Та й саме існування невидимою, але всезнаючої поліції було справжнім пеклом для перебувають у постійному страху обивателів.
Під час страти, коли збирався натовп дивитися передсмертну агонію мучеників, інквізитори, щоб не пом'якшити фанатизму глядачів, намагалися не виявляти до нещасних навіть найменшої жалості. Винного не задушливий раніше, ніж підпалювали дрова, як це практикувалося в пізнішій іспанської інквізиції; порох ще не був винайдений, і тому ще не обв'язували шию жертви мішком з порохом, щоб скоротити її муки, коли полум'я охопить її. Зазвичай страчуваного єретика прив'язували до стовпа, височів над купою дров настільки високо, щоб глядачі могли бачити все його муки. Священики супроводжували свою жертву до останньої хвилини в надії вирвати, якщо можливо, заблуканих душу з пазурів диявола; якщо бідолаха не був рецидивістом, він міг ще в останню хвилину відректися і врятувати своє тіло. Учасникам церемонії суворо заборонялося переконувати нещасну жертву померти без опору, або зійти твердим кроком на ешафот, або мужньо віддати себе в руки ката, бо, даючи подібні поради, вони могли прискорити її кінець і тим самим допустити «неправильність». Звичайно кару відбувалася в святковий день, щоб могло зібратися більше народу і видовище виконало свою виховну функцію, заради якої все і затівалося; з боязні, що жертва викличе в присутніх почуття жалості або симпатії, їй часто затикали рот.
Другорядні подробиці відомі нам зі звіту одного свідка страти Яна Гуса в Констанці в 1415 році. Єретик стояв між двох в'язок хмизу; його міцно прив'язали до товстої стовпа, причому мотузки охоплювали його щиколотки, коліна, талію, їх просунули між ногами і під пахвами; на шию йому наділи ланцюг. Потім помітили, що він повернувся обличчям на схід, а так як це визнали непристойним для єретика, то його повернули обличчям до заходу. Він був обкладений до самого підборіддя зв'язками хмизу і соломи. Після цього граф-палатин Людовик, який спостерігав за виконанням страти, підійшов до ешафота разом з Констанцським прево і в останній раз запропонував Гусу зректися. Коли той відмовився, вони відійшли і вдарили в долоні, що було знаком підпалити багаття. Коли вогонь пожер все, то приступили до остаточного знищення обвуглені трупи; його розірвали на частини і перебили кістки, а потім останки і нутрощі знову кинули у вогонь.
Коли побоювалися, що присутні збережуть для поклоніння останки мученика, то після того, як вогонь гаснув, ретельно збирали попіл і кидали його в проточну воду.
У 1237 році в Тулузі з могил вирили безліч людей, визнаних єретиками після смерті. Їх напіврозкладені трупи протягли по вулицях, попереду йшов глашатай і кричав: «Всякий, хто вчинить так, так ось і загине»; потім їх спалили на вогнищах «во славу Бога, Блаженної Діви Марії, Його Матері, і блаженного Домініка, їх служителя». Ця процедура, незважаючи на те що була досить дорога, увійшла в традицію і зберігалася весь час існування інквізиції, причому на неї витрачалися чималі гроші.
Багаття служив інквізиції ще й для того, щоб очищати країну від «заразливих і єретичних творів»; це був початок цензури, яка зайняла згодом чільне місце в діяльності інквізиції. У 1210 році був виданий наказ спалити єретичні твори Давида де Динана, а також «Фізику» і «Метафізика» Аристотеля. За наказом Якова I Арагонського спалили неканонічні переклади Святого Письма. Спалили твір Вільгельма з Сент-Амура «Досліди».
Поділіться на сторінці