Глава «наше бдіння і молитва»

Душеполезное читання від Преподобних. Новий переклад.

Глава: «Наше бдіння і молитва»

Бдіння було центром колообіг всього нашого дня. Всі справи, що здійснюються днем, враховували ту обставину, що вночі необхідно зробити нашу молитву. Тоді в пустелі скиту «Мала Свята Анна» наш статут передбачав: із заходом сонця ми вставали від сну для пильнування. Прокинувшись, ми випивали каву, однак тільки і тільки для того, щоб підкріпитися перед чуванням. Старець поклав кави як поблажливість. Для немічних і слабких здоров'ям дозволялася і мала трапеза, щоб підтримати сили.

Після кави ми брали благословення у старця і, мовчки, розходилися: ні слова не кажучи між собою, кожен йшов до своєї келії. Старець надавав цьому особливого значення, підкреслюючи, що після пробудження треба слухати своїх почуттів. Не повинно бути ніяких розмов, питань, нічого.

Увійшовши в свої келії, ми відразу починали нашу нічну молитву за статутом і методу нашого Старшого. Новомосковсклі "Трисвяте", "Вірую" і 50-й псалом, після чого, присівши на лавочку, повчати в пам'яті смертної. Ми міркували про пекло і рай, міркували про Розп'яття Христа і життя праведників, і таким чином приходили до тями печалі і покаяння. Однак довго в цих роздумах ми не перебували, але відразу, як змириться і зламається наше серце, починали молитву.

Старець, не втомлюючись, нагадував нам, що як тільки ми повстали від сну, розум наш відпочив і чистий. У цьому стані чистоти і спокою найкраще дати розуму як першу духовну їжу ім'я Ісуса Христа.

Отже, ми зачинялися в своїх келіях, перебуваючи в цілковитій темряві, починали свою молитву з чотками і без них. Коли розум досить дорогою зморений, починали поклони.

Чотки, поклони - ось наше бдіння. Я смиренно перебував в розумній молитві 2-3 години, а часто і 5 годин. Якщо приходило затьмарення або починав долати сон, я виходив назовні, незважаючи на пору року і на погоду: чи є вітер, дощ чи йде сніг.

Щоб побороти сон, тихо співав псалми і знову поклони. Іншим варіантом, якщо сильно втомилися від розумної молитви, старець поклав повчання в Святому Письмі, Житіях святих і Писанні тверезницьких Отців. Знову ж міркування про Страшний Суд, аде, рай і самоукореніе з самознищенням. І ледь відновивши сили розуму, знову поверталися до розумної молитви з зануренням розуму в серце. Це був наш статут і взимку, і влітку.

Під час пильнування відбувалася серйозна війна, великий подвиг, справжня різанина, але це було дійсно бдіння. Вісім-десять годин розумної молитви з поклонами, з приниженням, з душевної скорботою, тілесними трудами, бо ми не мали зручностей в побуті, які існують сьогодні.

Ми намагалися, як можна більше проводити час в келіях з закритим вікном (яке також служило і дверима) в розумній молитві без чоток, в непроглядній темряві. Хто два, хто три, хто чотири години, відповідно силам душі і тіла кожного.

З міркуванням, яке відбувалося від нескінченного досвіду, Старець дав нам зробити кожному маленьку стасидию, щоб ми могли спиратися на неї наші руки, щоб вони надмірно не втомлювалися. Отже, схиливши голову вліво, здійснювали розумну молитву з вдихом і видихом.

Наш старець здійснював мінімум вісім годин пильнування, з яких шість годин займала виключно молитва. Після восьми годин кожен з нас міг продовжити бдіння, якщо хотів, або міг відпочити.

Умова молитва була головним заняттям Старшого. Всі свої сили він віддавав обробітку цієї молитви. Вся його діяльність і турбота була спрямована на те, щоб розум упокоївся в молитві. Як він сам писав про це в одному зі своїх листів: «Розумна молитва для мене як ремесло для кожної людини, бо я працюю над нею більше тридцяти шести років». Таким чином, протягом усього свого чернечого життя. І, дійсно, він трудився, постійно сходячи від ступеня в ступінь. Молячись наполегливо і завзято з одного боку і з жалем і смиренням з іншого. Весь його день був підготовкою до нічного молитві.

Свій подвижницьку статут Старець тримав з непохитною точністю. Коли спати, коли встати, коли працювати, коли їсти - все відбувалося, маючи в основі точність розпорядку і, проте, враховуючи можливості необхідних для пильнування душевних і тілесних сил. Праця чування був спрямований на залучення Милості і Благодаті Божої. По слову Христа: «Стукайте і відкриється вам». Тому щовечора, віддавався всім видам молитви, стукаючи із завзятістю і смиренністю в двері Божої Милості.

Спочатку відбувалася довільна або исповедальная молитва. Ставши прямо, здійснюючи хресне знамення і тихо пошепки кажучи: «Господи Ісусе Христе, найсолодший Отче, Боже і Господи милості і всього творіння Творче, зглянься на покору мою та всі гріхи мої прости, яже в усі час життя мого соді аж до цього дня і години, і пішли Пресвятого і Утешітельнаго Твого Духа, яко да Тієї ма навчить, просвітить, покриє, еже НЕ согрішать, але з чистою душею і серцем шанувати й поклонятися, славословити, дякувати і возлюбіті від усієї душі і серця Тобі, Сладчайшаго мого Спаса і благодійника Бога, достойного усякої любові і покло нання. Їй, Благий Отче Безначальний, Сину Собезначальний і Пресвятий Душе, сподоби мене освіти Божественного і духовного ведення, та споглядаю солодку твою Благодать. Нею понесу тяготу цього нощнаго чування і чисті воздам Тобі молитви і подяки, молитвами Пресвятої Богородиці і всіх святих. Амінь ». Або іншу подібну молитву. Старець говорив своїми словами, будучи натхнений Божественної Благодаттю. Я кликав, як міг і як знав, будучи спонукаємо Божественної Милістю і Любов'ю. І якщо приходила Благодать, то він слідував тому, як і куди вона його далі вела.

Однак якщо минав час, і Старець бачив, що Благодать не діє, то він присівши на лавку, починав, сидячи, говорити молитву розумом. Він мав для молитви особливу лавочку. Схожу на крісельце, але нижчу і з підлокітниками для рук, щоб вони не терпли. Сидячи таким чином, він, схиливши голову вліво, опускав розум в серце на цілі години.

Старець робив бдіння завжди. Починаючи з дев'ятої вечора (за візантійським часу) до трьох годин після півночі, він утримував розум в серце, не дозволяючи йому вийти назовні. Від напруги в молитві, тобто від спостереження розуму нерозсіяних в серці протягом стількох годин, Старець був весь мокрий від поту і відчував сильні болі у всьому тілі. Іноді він проводив і вісім годин на такий молитві, і як виняток - десять. Постійна молитва і розумне продукт ім'ям Христовим! І як результат - плач, потоки сліз, від любові до Бога.

У людини одне завдання - стукати із завзятістю, терпінням і смиренністю в двері молитви. Відкрити ж ці двері - справа Бога, і Він винагороджує того, хто молиться чи ні. Якщо ж він не мав від розумної молитви відвідування Боже, то Старець надходив наступним чином. Він починав тихо наспівувати тропарі з чину постригу в чернецтво, такі як: «Обійми отча ...» або інші будь-які тропарі з чину поховання. Таким чином, Старець давав розуму відпочити і відбивав демонські нападу, спрямовані на те, щоб спровокувати неуважність і тим привести його в розлад. І знову примушував свій розум не виходити з серця, щоб перебувати в молитві. Той, хто бажає врятуватися винаходить для цього шляху і способи, щоб допомогти душі в її пошуках і єднанні з Богом. Однак, якщо ні імпровізована молитва, ні псалмоспів, ні примус розуму не давали результатів то, він переходив до іншого способу. Починаючи міркувати про смерть, про розп'яття Христове, про Страшний Суд, про Друге Пришестя, про пекло і рай. Про те, як прийде Христос, як прийдуть Ангели, як повстануть мертві, як зійдуть на хмари.

- Одного мене не візьме хмара! Візьме мого сусіда, ось того подвижника візьме, візьме батька Арсенія, мене не візьме.

І сидячи плакав, так як всі інші врятуються і стануть праворуч, і лише він разом з іншими нерозкаяним грішниками піде в пекло.

- Ах! Вогняна річка зі спокусою, і я там буду!

Після цього переносився в рай з насолодами праведників вічними благами. І дякував Благого Спасителя і Благодійника, і в той же час і Праведного Суддю. І таким чином, навчаючись в пам'яті смертної і другом, він плакав і тим отримував користь. Якщо не знаходив благодать в молитві, знаходив в подібних міркуваннях. І таким чином проходило бдіння з максимальною користю, анітрохи не упускаючи часу.

Іншим разом щоб упокорити помисли, приводив на пам'ять святих робітників і великих подвижників духу з недосяжними їх боріннями, намагаючись, наслідуючи їм, подолати перешкоди і торкнутися Благодаті Божої.

Однак старець не витрачав багато часу на подібні прийоми. Лише тільки зігріється серце і збереться розум, відразу ж залишав всі допоміжні засоби і намагався швидше затвердити розум у серце в розумній молитві.

Як подвижник, Старець був зразком непохитності і самовідданості. Його праці в діянні розумної молитви незчисленні. Він закривав двері своєї келії і там, в непроглядній темряві і духоті, немов у труні, перебував в діянні щовечора, здійснюючи своє бдіння. Часто він закривав двері на заході сонця і відкривав їх, коли воно сходило на Сході. Однак, незважаючи на багатогодинне правило розумного діяння, Старець не залишав і статутних чернечих обов'язків. Так, після багатогодинної розумної молитви (8-10 годин), залишав чотки і здійснював чергування, хоча вже зробив незрівнянно більш того і це, не враховуючи поклонів.

Старець Йосип щовечора наповнював свою духовну «скарбничку». В кінці кожного дня він підраховував прибуток і збитки, і розмірковував про те, як буде діяти в наступний раз. Перевіряв таким чином весь день, в чому і де він помилився, яка пристрасть діє, яка неміч ще жива і які приходять помисли на розум. Питав сам себе: «Де ж покопати? А, в нехтуванні. Що там? А, що не слухав своєї мови ». І відразу, якщо бачив, що припустився помилки, просив вибачення у Бога, прораховував спосіб боротьби і виправлення з рішучістю на нове зіткнення з пристрастю. І так з кожним рухом день у день.

Під все своє життя не займався нічим іншим крім, як перевіряв совість, радився і надавав слухняність. Таким способом він поступово зовсім позбувся пристрастей і прийшов в міру, коли совість вже абсолютно не таврувала його ні в чому. Звідси щирість і простота в молитві, звідси передчуття Рая.

І оскільки погашав всі духовні свої повинності, спав дуже мало, лише для відпочинку свого багатостраждального тіла. Вставши від відпочинку, починав своє послух, промовляючи молитву розумом вголос безперервно, як це передали нам премудрі батьки: «Працюй, тіло моє, щоб їсти, ти ж, душа моя, тверезо, щоб врятуватися». Промовляв молитву не перестаючи, нічого іншого і знати не хотів. Коли приходили свята або Недільний день, не працював. Але Новомосковскл житія святих і плакав, не зупиняючись.

Старець постійно тримав нас у тверезості і стриманості. Ми не знали що таке нехтування і сон під час пильнування. Все це чуже нашому братству. Він робив нас сильними, немов сталевими, завдяки своїй програмі, але головним чином своїм «залізним» прикладом.

Статут наш був такий: бдіння всю ніч. Ми могли відпочити з вечора, але не існувало жодного приводу або причини (так званого «спокуси») здатної змінити статут, бдіння повинно було відбутися! Це і був наш статут. Чи не могли сказати: «Втомився. Відпочину трохи, так як весь день тягав тяжкості і виснажилися мої сили ». Старець не допускав зміни статуту. Як би не втомилися протягом дня, бдіння повинно було відбутися за розпорядком. Незважаючи на тиранически борються нас сон Старець був невблаганний: «Твоє бдіння відбудеться!» - говорив він. Жодної поступки не існувало щодо цього питання. І якщо не могли дотримати програму, то отримували від старця «покарання». У нашому статуті не існувало місця сваволі і свавіллю. Тобто підйом і відпочинок кожного, все в свій час. «Якщо хто-небудь не може, хай іде до іншого», - була відповідь старця. Або приходить тримав статут, або він йшов з братства, тобто чи підеш сам або тебе вижене Старець. Знай, що якщо живеш в братстві, то будеш навчений, як боротись в недосипанні.

Усна молитва протягом всього дня на різних важких послухах, а з вечора бдіння. Але ми мали безтурботність, простоту і радість. Ми відчували таке блаженство! Це було благословенний час повне славослів'я Богу і Божественних дарів.

За словами Старшого, монах який не робить бдіння, не рахуючи в основу молитву, не може називатися ченцем. Чернець без пильнування, без розумної молитви і без досконалого духовного слухняності не скуштує особливих благодатних дарів, властивих чернечого життя.

Старець Йосип, цей філософ і Боговидець наших днів, добре пізнав, що означає чування по Богу. Не те, як нічні розваги в світі, але впертий бдіння з молитвою, згідно чину і ступеня духовного життя, щоб не залишилися марними і поза висот досконалої благодаті Божої. В пізнанні чування з тверезістю і молитвою втомили християнину подаються великі духовні дари.

Бдіння - важка праця, тому хто вночі не спить, бореться не тільки з тиранічним сном, але і з демонами, які не хочуть нашого спасіння, бо вони приходять, щоб знищити наше тверезий роблення, вони споруджують пристрасті і, головним чином, розсіювання. Чернець знемагає в протистоянні сну в поклонах і утриманні розуму від розсіювання, намагаючись прийти в стан єднання з Богом.

Коли Старець наставляв нас в недосипанні, то звертав увагу на те, що монах повинен стати несмикающімся «Херувимська оком». Він, немов, дивиться здалеку на демонів, які зі своїм лукавством намагаються розграбувати його душу. Протистоїть до найменшого руху пристрастей і таким чином досягає успіху, досягає необхідної заходи і так протистоїть їм.

Мій святий старець перебував у чудовому недосипанні, яке очищає розум, робить Боговідцем, дає сили сходити до третього неба і відчувати шляху духовних таїнств, таємниці майбутнього життя. Так і нас Старець вів через бдіння і розумну молитву, щоб наші душі наповнилися зсередини Царством Божим майбутнього Єрусалиму, щоб, чекаючи часу результату звідси, стали їх вічними причасниками.

Часто Бог давав Своє благословення, і ми частково стосувалися духовного стану нашого Старшого. Але, природно, ми не могли осягнути глибину і висоту, ширину і довготу його успіху розумної молитви після 7-10 годин утримування розуму в серце. Маючи такий вогненний приклад, і ми займистих ревнощами. Тому воювала, повставали з люттю на бдіння, озброївшись чотками, і з великим смиренням починали благословенну молитву, повторюючи її безперервно з простотою серця, щоб благодать Божа перетворювала наше зовнішні бдіння, щоб давала сенс відчуття молитви і повчання в ній.

Поради, спонукання, умовляння, способи, праця і послідовність нашого Старшого були в тому, щоб говорили Ісусову молитву і пильнували мужньо. Тому він постійно питав мене: «Ну, кульгавий, як йде молитва? Як йде бдіння? »І я відповідав:« Добре, але не дуже ».