Глава iii 1

Матеріали попередньої глави дозволяють зробити цілком определ ?? енние висновки про мету виховання. В першу чергу, мета виховання піддається определ ?? енію - на противагу думці, що мета виховання ставити марно, так як вихованець розвивається відповідно до власного''планом'', який вихователю невідомий. По-друге, в разі якщо розвиток індивіда обумовлено умовами життя і його діяльністю, яка організовується і спрямовується вихованням (особливо в перші роки життя, коли закладається основа найважливіших рис і якостей особистості), то вихователі можуть поставити мету організації умов і діяльності відповідно до определ ?? енним ідеалом.

Одних вабить доля владик землі,

Інших же рай, мерехтливий далеко.

Тримай, що є, про бариші забудь,

І далеким барабанів Не послухай!

Останнім часом при определ ?? еніі мети виховання нд ?? е більше уваги звертається на систему цінностей, прийнятих у суспільстві:''В якомусь сенсі можна стверджувати, що виховання людини в дусі цих цінностей і є правильне рішення, проблеми цілий ?? їй воспітанія'' *. Але що може виступати і що дійсно виступає в якості справжніх цінностей в нашій вітчизняній культурі? Адже у нас до останніх років поняття цінності в педагогічній літературі взагалі не вживалося. Ціна цінності в застосуванні до духовної сфери людини -''ізобретеніе'' суто західного раціоналістичного мислення.

У корені вчення про цінності - уявлення про потреби людини. Найчастіше нд ?? його (по крайней мере, в нашій вітчизняній літературі) при определ ?? еніі потреб посилаються на А. Маслоу, який в якості базових бачив фізіологічні потреби (задоволення голоду, спраги, статевого потягу і т.п.), а вищою потребою вважав потреба в самоактуалізації (реалізації своїх цілий ?? їй, здібностей, розвитку власної особистості). Між цими двома - нижчими і вищими - потребами послідовно проявляються і супроводжують особистісне дорослішання потреби безпеки (відчувати себе захищеним, позбутися страху і невдач), належності і любові (перебувати поруч з людьми і належати до определ ?? енной спільності), поваги (схвалення , визнання, шанування з боку людей), пізнавальні потреби (знати, вміти, розуміти, досліджувати), естетичні потреби (гармонії, симетрії, порядку, краси) *.

У руслі потребностной концепції цінностями людського життя є їжа і волога, почуття захищеності, повагу людей, знання і вміння, досягнення гармонії, розвиток власної особистості. А метою виховання - відповідно збудження прагнення (і діяльності) до задоволення не тільки органічних, але і духовних потреб і потреби в самоактуалізації.

З вищесказаним можна було б погодитися, але насторожує те, що в переліку людських потреб названі лише потреби, пов'язані з ним самим, із забезпеченням його особистого благополуччя. Все, що об'єднує людину з людьми, звернене до нього, служить поліпшенню його положення, вдосконалення, розвитку і прояву його особистості. Людина по відношенню до інших людей - лише споживач. У нього немає потреби служити людям, виконувати свій обов'язок перед ними.

Самий елементарний життєвий приклад - приклад відносин матері до дитини - не вкладається в цю схему. Потреба служити дитині, виконати свій обов'язок перед ним, в ньому побачити реалізацію гармонії, успіху, захищеності, - хіба не ця потреба вища для матері? Як і для лікаря, який, рятуючи хворого, думає не про власну славу і не про відповідальність навіть? Або для вчителя, який, навіть не розраховуючи на належне винагороду за працю, допомагає дітям ставати людьми?

Жертовність і альтруїзм, властиві нд ?? їм нормальним людям і що є основою продовження роду, не знаходять місця в системі вищезазначених цінностей. Але чи добре, що людина, будучи вищою цінністю для суспільства, стане і сам для себе найвищою цінністю?

* Див. Нікандров Н.Д. Цінності як основа цілий ?? їй виховання. - № 3.

* Каптерев П. Ф. Вибрані педагогічні сочин ?? ення. - М, 1982. - С. 438, 439.

Заповіді блаженства: 1) смиренність; 2) покаяння і співчуття; 3) лагідність і незлопам'ятність; 4) прагнення правди; 5) милість; 6) чистота серця, свобода від гріховних пристрастей; 7) душевний світ, життя в мирі та злагоді; 8) твердість віри; 9) терпіння гоніння за віру.

Смертні гріхи: 1) гордість; 2) здирства; 3) блуд; 4) заздрість; 5) обжерливість; 6) злопам'ятність; 7) зневіру.

Переможені злом ці гріхи чеснотами, виконанням заповідей блаженства: 1) лагідністю і смиренням; 2) щедрістю; 3) опором плоті; 4) любов'ю; 5) стриманістю; 6) терпінням і незлопам'ятністю; 7) ретельністю і працьовитістю.

* Демків М.І. Курс педагогіки. Частина II. Теорія і практика виховання. - М .; Пᴦ. 1915. - С. 39.

Цінності передаються, ідеали формуються в результаті творчого перетворення''мислітельних данних''.

П.Ф. Каптерев стверджував, що таємний ідеал української людини втілюється в життя і діяльності святих подвижників, відданих вищим релігійно-моральним прагненням; мужніх захисників Вітчизни, співслужили державі велику службу; сильних духом терплячих невинних страждальців, що зберегли стійкість і силу духу серед самих тяжких обставин:''украінскій ідеал виражається не в однакових формах в різних класах і шарах народу. (Але. - B.C.) незважаючи на видимі протиріччя ідеалів. сутність їх одна і та ж. І тут і там мова йде про безкорисливому служінні суспільству і державі, з'єдн ?? енном з особистим самопожертвованіем'' *.

* Каптерев П. Ф. Вибрані педагогічні сочин ?? ення. - С. 199-200.

У XX ст. Ч. Морріс (1901-1978) виділив п'ять базових вимірів, та чи інша комбінація з яких зазвичай і виявляється в базі свідомо чи несвідомо поставленої мети виховання:

-перевагу відповідального, морального участі в житті, при якому цінується і зберігається нд ?? е, що придбав чоловік;

- організація самодостатньою внутрішнього життя з багатим і розвиненим самосвідомістю, самовдосконалення, відмова від надмірностей, аскетизм;

- сприйнятливість до людей і природи;

- чуттєві задоволення і насолоди, відкритість життя без напруги, віддача себе моменту.

На що ж повинен орієнтуватися вчитель, вихователь, працівник державного навчально-виховного закладу? Чи може він бути безпристрасним освітян і проповідувати свободу вибору життєвої мети і цілі виховання?

Читайте також

Заняття №5 Гальмівна система Тема №8 Механізми управління По пристрою автомобільної техніки Проведення групового заняття План - конспект Викладач циклу попони підполковник Федотов С.А. "____". [Читати далі].

З позиції I спокійно повертаємо ключ на 180 °, в позицію II. Як тільки ви потрапите в другу позицію, на щитку приладів обов'язково включаться якісь лампочки. Це можуть бути: контрольна лампа заряду акумуляторної батареї, лампочка аварійного тиску масла. [Читати далі].

В епоху еллінізму в скульптурі посилюється тяга до пишності і гротеску. В одних творах показані надмірні пристрасті, в інших помітна зайва близькість до натури. У цей час почали старанно копіювати статуї колишніх часів; завдяки копіям ми сьогодні знаємо багато. [Читати далі].

Почала французької готичної скульптури були закладені в Сен-Дені. Три порталу західного фасаду знаменитої церкви заповнювали скульптурні зображення, в яких вперше проявилося прагнення до строго продуманої іконографічної програмі, виникло бажання. [Читати далі].

З результатом XVII століття манірність і умовність, оселилися у всіх видах живопису, завадили портрету утриматися на досягнутій їм висоті. Жанр деградував і був відсунутий на другий план як у живописі, так і в скульптурі. Досягнення реалістичного портрета віддаються. [Читати далі].

Монументальна готична скульптура в Німеччині пережила розквіт в другій третині XIII ст. Своєрідність її образного ладу було обумовлено не тільки традиціями німецької пластики, а й ситуацією в політичному та духовному житті країни, де в цей період затухала. [Читати далі].

1. Орацио Веккі. Мадригальна комедія «Амфіпарнас». Сцена Панталоне, Педроліне і Гортензії 2. Орацио Веккі. Мадригальна комедія «Амфіпарнас». Сцена Ізабелли і Лючіо 3. Еміліо Кавальєрі. «Уявлення про душу і Теле». Пролог. Хор «О, Синьйор» 4. Еміліо Кавальєрі. [Читати далі].

У 1248 році, коли архієпископ Кельна Конрад фон Гохштаден заклав перший камінь в підставу Кельнського собору, почалася одна з найдовших глав в історії європейського будівництва. Кельн, один з найбагатших і політично могутніх міст тодішньої Німецької. [Читати далі].

Етьєнн Моріс Фальконе (1716-1791) у Франції іУкаіни (з 1766-1778 р). "Загрожує Амур" (1757, Лувр, ГЕ) і його репліки вУкаіни. Пам'ятник Петру I (1765-1782). Задум і характер монумента, значення його в міському ансамблі. Роль помічниці Фальконе - Марі-Анн Колло (1748-1821) у створенні. [Читати далі].