Гідність особистості, рівність і справедливість як сутнісні характеристики соціальної

The article is devoted to the study of value and normative framework of social state. The author proves that the triad of values ​​of human dignity, equality, and equity is the essence of social state.

Keywords: constitutional values, human dignity, equality, equity, social state.

В умовах класичного ліберального правової держави людина розглядається в першу чергу крізь призму його самостійності, незалежності, недоторканності, як автономний формально рівний суб'єкт правокористування, вільний у виборі тих чи інших моделей поведінки і тому відповідальний за несення всіх пов'язаних з цим ризиків і наслідків. Саме ж таке держава виступає головним чином як щось «формальне» (формально-правове). Воно пускає в хід і всіляко підтримує принцип laissez - faire (вільної, конкурентної економіки) і зводить до мінімуму своє втручання в об'єктивно-стихійним чином складається систему економічних відносин, включаючи розподіл матеріальних благ.

Однак в рамках концептуальної логіки ліберального правової держави вважається цілком нормальним, природно-справедливим, що кожен, володіючи рівними з іншими особами шансами на успіх, має і рівні шанси на невдачу, за яку ніхто інший, крім самої людини, що опинилася в подібній ситуації, не несе і не повинен нести ніякої відповідальності. Класичний ліберальний погляд на правову державу відкидає можливість підтримки правом потребують. Це вважається не правовий (внеправовой) завданням, а проявом «людинолюбства», «добросердя», «благодійності» [2, с. 267].

Разом з тим визнання рівності в гідності передбачає також рівне надання кожному в міру його гідності (рівним за рівне). Такі - рівна кара за вчинене правопорушення, з одного боку, і рівне відплата (возблагодареніе) за заслуги перед державою і суспільством, з іншого, із застосуванням в обох випадках рівної міри оцінки, рівного масштабу.

В даний час гідність людської особистості визнається в якості основоположного універсально-загального гуманістичного імперативу сучасного світового правопорядку і в цій якості служить загальновизнаним принципом міжнародного права, що зв'язує національні правопорядки суверенних держав. Відповідно до Загальної декларації прав людини 1948 року визнання гідності, яка властива всім членам людської сім'ї, і рівних та невід'ємних їх прав є основою свободи, справедливості та загального миру (абз.1 преамбули); всі люди народжуються вільними і рівними у своїй гідності та правах (ст.1).

Повага людської гідності стоїть на першому місці в ряду цінностей, що лежать в основі Європейського Союзу, що надихнули його створення, розвиток і розширення і визначають його внутрішню і зовнішню політику (ст.1а, 10а Лісабонського договору). Подібні положення можна виявити в чинному конституційному праві ряду зарубіжних держав. Так, наприклад, Основний закон Німеччини, оголошуючи людську гідність недоторканним, а його повагу і захист - обов'язком будь-якої державної влади, встановлює, що німецький народ саме в силу цього визнає непорушні і невідчужувані права людини як основу всякого людського співтовариства, миру і справедливості в світі (ст.1). Звідси ясно, що визнання прав людини обумовлено визнанням людської гідності і є похідним від нього, а обов'язковість основних прав для законодавчої, виконавчої влади і правосуддя як безпосередньо чинного права випливає з конституційного обов'язку поваги і захисту гідності.

Ідея гідності людської особистості, як основна, опорна, базова, докорінно видозмінює вигляд правової державності, забезпечує її послідовну соціалізацію. Сприйняття і впровадження цієї ідеї в практичному житті означає перехід від вузького, «формального» розуміння правової державності до її матеріального розуміння. Відтепер правова держава розглядається не тільки як сукупність інституційних норм, формальних процедур і організаційних механізмів, а як держава, в якому всі гілки влади, включаючи і законодавчу владу, пов'язані нормою про гідність людини, а також випливають з неї правами людини і громадянина [8, с.114].

Так, Конституційний Суд України в ряді своїх рішень прямо вказав на те, що охороняючи гідність особистості, держава зобов'язана не тільки утримуватися від контролю над особистим життям людини і від втручання в неї, але і встановлювати такий правопорядок, який дозволяв би кожному реалізувати себе без шкоди для своєї гідності, честі та ділової репутації, слідувати прийнятим традиціям і звичаям - національним і релігійним [10]. В іншому рішенні Суд вивів з принципу гідності особистості в єдності з обов'язком держави охороняти природу і навколишнє середовище необхідність визнання і гарантування з боку держави права на відшкодування шкоди здоров'ю, заподіяної техногенною катастрофою [11].

Гідність людської особистості взаімообуславлівающіх і персоніфікує абстрактно-загальні вимоги рівності і справедливості, привносить в них суб'єктивно-особистісний вимір, зумовлює розуміння рівності і справедливості вже не тільки як нормативно-принципових регуляторів суспільних відносин, а й, в тому числі як специфічних, що мають власне правове наповнення, суб'єктивних прав. Воно як би «олюднює», індивідуалізує відповідні юридичні імперативи, забезпечує взаємозв'язок між укладеними в них формально-абстрактним абстрактно-знеособленим нормативним початком і даними фактичними суспільними відносинами з даними конкретними учасниками - в тій мірі, в якій такий зв'язок має юридичне значення для забезпечення справедливого і рівного регулятивно-правового забезпечення їх прав, свобод і законних інтересів.

Разом з тим взаємозв'язок між гідністю особистості, рівністю і справедливістю не зводиться тільки до того, що гідність особистості виступає свого роду необхідною передавальною ланкою в складному ланцюгу процесу реалізації принципів рівності і справедливості. Воно надає на них і зворотне перетворювальне вплив, що забезпечується через здійснення об'єднавчої, гармонізує функції.