Геракліт, Парменід, Демокріт три погляди на буття - завдання, сторінка 2

«Дóлжно знати, що війна загальноприйнята, що ворожнеча - звичайний порядок речей, і що все виникає через ворожнечу і позичково [=" за рахунок іншого "]». Геракліт хоче цим сказати, що речі не виникають з нічого. Виникнення кожної справи логічно означає витіснення з реальності будь-якої іншої речі, чию частку буття вона ніби бере «в борг» і, в свою чергу, припиняючи своє існування, повертає цю позику третьої речі. Буття не дається речей даром, а лише «за рахунок іншого». Їм доводиться відстоювати своє буття в нескінченній взаємної «ворожнечі», за допомогою якої стверджує себе вища гармонія світобудови, Логос.

Геракліт - запеклий противник грецької демократії, яка вирішує своїм проблеми не розумом, а числом голосів. Він презирливо третирує чернь, якої зазвичай належить чисельну більшість: люди «співають мелодії натовпу, того не відаючи, що багато - погані, деякі - хороші». «Один мені - тьма, якщо він найкращий» (переказ свідчить, що ці слова були викарбувані на гробниці Геракліта).

Правління належить передати в руки найрозумніших. Однак правителі зобов'язані керуватися загальними законами: «Свавілля треба гасити пущі пожежі. Народ повинен боротися за потоптаний закон, як за стіну [города] ». А людські закони повинні бути складені відповідно до «божественними» законами Природи. Тут не місце ходячим забобонам щодо рівності і справедливості: «Для бога все прекрасно і справедливо, люди ж одне визнали несправедливим, інше - справедливим».

За цими словами Геракліта вгадується його аристократичне походження і гіркий політичний досвід. Незадоволений демократичними порядками, Геракліт відмовився від небагатьох збережених за андроклідамі привілеїв на користь молодшого брата і пішов від суспільного життя. Його близький друг, Гермодора, який дратував громадян Ефеса своїм розумовою перевагою, був відправлений ними в вигнання. Свого часу Геракліт пригадав це Єфесці: у відповідь на їх прохання скласти для міста звід законів, він у властивій йому отруйної манері запропонував прийняти для початку закон, який наказував би перевішати всіх дорослих Єфесці.

Геракліт залишається найзагадковішим і дотепним мислителем античності. Його діалектичне вчення послужило джерелом безлічі різноманітних філософських течій: Геракліта визнавали своїм наставником софісти і стоїки, Гегель і Ніцше. Але тільки дуже мало хто філософи вміли мислити так само незалежно і рішуче, як Геракліт, і, що не менш важливо, жити в ідеальному злагоді з власною філософією.

2.Становленіе онтології: «монотеїзм» Ксенофана, вчення Парменіда про буття, апорії Зенона елейскої.

Засновником елейськой школи прийнято вважати Ксенофана. Найбільшим мислителем - елеатів був Парменід (540-сер 5 століття до Р.Х.), якого можна назвати батьком онтології. Космологія у нього перетворюється в онтологію - вчення про буття. Буття, за Парменід, охоплює собою всю реальність, все суще, більш того - єдино суще. Буття є і не може не бути, небуття немає і не може ніде і ніяк бути.

Заперечення небуття із залізною логікою призводить до наділення буття наступними характеристиками: воно вічно - ні з чтого не породжується і нічим не може бути знищено, воно незмінне і нерухоме - йому немає в чому рухатися, воно єдине і не може бути ділимо на які б то не було частини, у всьому одно собі - не може бути більше або менше, воно є вічне сьогодення без початку і кінця, без минулого і майбутнього. У Парменіда істиною володіє лише логос (розум), який гризе буття в його цілісності, тоді як почуття, що сприймають безліч речей-явищ в їх постійної мінливості, є джерело помилок, ібочувства за суще приймають те, що реально не існує, але тільки здається таким.

Радикальний підхід до буття Праменіда викликав запеклу полеміку. Його опоненти апелювали в основному до емпіричної очевидності руху до множинності. З захистом ідей Парменіда виступив його улюблений учень Зенон (490 -430 до Р.Х.), якого Аристотель назвав винахідником діалектики. Якщо у Геракліта ми бачили відкриття об'єктивної діалектики, то діалектика Зенона суб'єктивна. Це особливий спосіб міркування, що прагне виявити суперечливість в аргументах опонентів. Свої спростування спростувань він побудував у формі апорії (Апорія - безвихідне становище) - своєрідних завдань, нерозв'язних з позицій формальної логіки.

3.Анаксагор: «насіння речей» і розум (нус). Атомізм Левкиппа - Демокріта.

Хитромудрий вихід з елеатского тупика запропонували філософи-атомісти. Найбільшим представником школи атомістів став Демокріт (460-394 до Р.Х.). атомісти вводять в філософію нове поняття - «атоми» (від атомон -неделімое) - найдрібніші, невидимі оку частинки буття, різні комбінації яких дають життя всьому існуючому. Атоми ці розрізняються тільки по геометричній формі, вони неразрушими, незмінні. Тут досить чітко простежується елеатская вишкіл атомистов, адже їх атоми по суті своїй виявляються розбитими на безліч єдиним буттям Парменіда. До речі, як і останнє, атом є чисто умоглядним освітою, осягаються тільки інтелектом. Атоми, що представляють собою всю повноту буття, фактично передбачають і існування порожнечі, без якої немислимі рух і з'єднання атомів. Воістину геніальні атомісти в Сові варіанті рішення основного гносеологічного протиріччя елеатів. Буття атомів відкривається лише розуму і це є непорушна істина, але в свою чергу зчеплення атомів, впливаючи на органи чуття людини, породжують його думки, які також можуть бути цілком щирими. Таким чином, атомісти дають виправдання феноменальному світу як повноцінного прояву вихідного буття.

Первинне стан світу з Анаксагору, представляло собою суміш всіх речовин, які потім виявляються в цьому світі, - або «всіх існуючих речей». Ці речовини були роздроблені на нескінченно малі, але сприймаються нашими органами чуття частинки, перемішані настільки досконалим чином, що жодна з речовин не переважало ні в якій точці простору. З цієї причини первинна суміш повинна бути якісно-невизначеною, і це давало привід порівнювати її з вихідним стан світу у Анаксимандра. Анаксагоровская ідея первинної суміші була цілком оригінальною, яка не мала безпосередніх попередників в минулому. Сам Анаксагор усвідомлював це дуже чітко, причому він надавав цієї ідеї настільки велике значення, що сформулював її в першій фразі свого твору. «Разом всі речі були безмежні по безлічі і по малості. Адже і мале було безмежним. І коли всі речі були разом, ніщо не було по-різному через малість ... »первинна суміш Анаксагора володіла ще однією характерною особливістю: вона була позбавлена ​​якого б то не було руху. До початку процесу космообразованія нескінченно малі частки незліченних «існуючих речей» нерухомо лежали кожна в своєму місці: вони не змінювалися і не транспортувалися, бо не було нічого, що спонукало б їх змінюватися і переміщатися. І вода Фалеса, і повітря Анаксимена, і безмежний джерело всього сущого у Анаксимандра, - кожне з першопочатків володіло здатністю до руху.

У Анаксагора рух не є властивістю, спочатку властивим речам нашого світу. Речі спочивали нерухомо в складі первинної суміші. Рух було внесено в неї зовнішнім фактором, який Анаксагор назвав Розумом.

Першу з функцій, які виконуються розумом в процесі космообразованія, можна було б позначити як функцію «первинного поштовху». У певний момент часу в якомусь обмеженій ділянці простору Розум повідомляє первинної суміші потужне круговращательное рух. Це колообіг починає потім розширюватися в силу того, що наведені в рух частинки суміші захоплюють за собою сусідні, ще нерухомі частинки, що знаходяться на периферії вихору. Захоплюючи все більші ділянки простору і приводячи в рух всі великі області первинної суміші, космічний вихор, по-видимому, сповільнюється: він як би розтрачує свою енергію. Первісна ж швидкість цього кругообертання у багато разів перевершувала всі відомі нам швидкості - це можна зробити висновок на підставі дійшов до нас фрагмента творів Анаксагора: «Таким чином відбувається обертання ... під дією швидкості і сили. Адже силу породжує швидкість. Швидкість же їх не порівняти зі швидкістю якої б то не було речі з тих, які нині відомі людям, але безумовно в багато разів більше ». Так само Анаксагор писав, що Розум «став панувати над загальним обертанням, так як він дав початок цьому обертанню». «І як має бать в майбутньому, і як було те, чого тепер немає, і як є - все влаштував Розум, і то обертання, яке здійснюють тепер зірки, Сонце, Місяць, а також відокремився повітря і ефір».

Слідом за ефіром і повітрям відбувається і відділення інших компонентів первинної суміші: «Після того, як Розум поклав початок руху, від усього наведеного в рух почалося відділення, ... і колообіг розділялися речовин викликало ще більший поділ».

Поділені таким чином компоненти первинної суміші утворюють кілька концентричних шарів, або оболонок. При цьому в центрі накопичуються більш щільні, вологі і холодні речовини, з них в подальшому і ущільнюється Земля. «Щільне, вологе, холодне і темне зібралося там, де тепер Земля, рідкісне ж, тепле і сухе пішло в дали ефіру».

Але все це не пояснювало виникнення багатьох речей в навколишньому світі. Але необхідно було пояснити ряд органічних процесів: харчування, зростання. Тут необхідно було знайти якийсь інший механізм, відмінний від вихрового руху. Такий механізм Анаксагор знаходить, використовуючи давнє положення: «Подібне прагне до подібного». Сенс цього виразу полягає в тому, що тотожні за своїми властивостями частинки прагнуть злитися, з'єднатися.

На відміну від Демокріта, у Анаксагора положення «Подібне прагне до подібного" лежало в основі не головного, а лише вторинного механізму.

Питання, що займали Анаксагора, сходили до парменідівське вченню про буття. Що треба розуміти під істинним буттям, яке не змінюється, не збільшується і не зменшується, але завжди залишається рівним самому собі, - ось проблема, яка стояла перед мислителями V століття до н.е. Вирішення цієї проблеми Анаксагора було найбільш радикальним. Істинне буття, на його думку, притаманне всім якісно-певних речей оточуючого нас світу, всім фізично однорідним речовин, перш за все тим, з яких відбуваються рослинні та тваринні організми. Анаксагор називав їх «існуючими речами». Вони існують не тому, що доступні нашому сприйняттю. Кожна з речей є і не може не бути.

А звідси безпосередньо випливає, що будь-яка «існуюча річ» не виникає і не знищується, але завжди залишається рівною самій собі як в кількісному, так і в якісному відношенні. У світі відбувається лише з'єднання і поділ «існуючих речей», які дають нам видимість виникнення та знищення. «Про походження і виникненні у еллінів немає правильної думки: адже ніяка річ не виникає і не знищується, але з'єднується з існуючих речей і розділяється. І таким чином правильніше було б назвати виникнення з'єднанням, а знищення - поділом ». Таким чином можна сформулювати «принцип збереження матерії». Чуттєво сприймається світ є світ безперервного становлення: в ньому завжди щось зникає, ми безперервно спостерігаємо, як речі, що володіють певними властивостями, змінюються, набувають нових властивостей і перетворюються на щось зовсім інше. Особливо наочно це простежується на прикладах харчування і зростання живих організмів. За Анаксагору немає таких речовин, які складалися б з чистого незмішаного речовини. Кожна річ являє собою суміш всіх «існуючих речей». Це положення зберігає силу, якою б мініатюрної не розглядалася б дана частка, як би малий ні займаний нею обсяг ». І як у великого і у малого є рівне число частин, то і таким чином у всьому може полягати все. І не може бути відокремленого існування, але в усьому є частина всього ».

В історії філософії першу концепцію буття дали давньогрецькі філософи досократики (6-4 ст. До н.е.). Для них буття збігається з матеріальним, незруйновними і досконалим космосом. Честь досократиков розглядали буття як єдине, нерухоме і незмінне, самототожності, інші як безперервно змінюється, стає. Досократики розрізняли буття «по істині» і буття «на думку», формулюючи поняття сутності та існування. Разом з цим була сформульована концепція небуття, як протиставлена ​​буття, яке було відсутністю, запереченням буття.

Список використаної літератури:

Антологія світової філософії. В 4 т. - М. Думка, 1969.

Матеріалісти Стародавньої Греції. - М. одна тисяча дев'ятсот п'ятьдесят п'ять.