Формування жанру ходіння в літературі давньої Русі, проблеми теорії та історії жанру - історія

Давньоруська література мала добре розроблену систему епічних оповідних жанрів. Почесне місце в ній, поряд з жанрами повісті і сказання, займало ходіння - розповідь про подорож, створений з пізнавально-повчальною метою. Записки про подорожі становили значну частину репертуару російської літератури XII-XVII ст. Відомо понад 70 творів цього жанру, серед яких близько 50 оригінально-історичних і понад 20 перекладних і легендарно-апокрифічних. Незважаючи на популярність в Древній Русі, ходіння довгий час залишалися поза увагою літературознавства, вивчалися в основному лінгвістами та істориками, так як ставилися до документальної прози Середньовіччя. Реабілітувати жанр, виявивши специфіку його художньої природи, вдалося завдяки роботам М. Н. Сперанського, В. В. Данилова, Д. С. Лихачова, Н. І. Прокоф'єва. Заслугою останнього є вирішення питань, пов'язаних з визначенням положення ходіння в системі жанрів давньоруської літератури, з типологією і еволюцією цієї форми.

Проблеми теорії та історії жанру

У шляховий літературі Давньої Русі Н. І. Прокоф'єв виділяв п'ять груп ходінь:

1) документально-художні твори нарисового характеру, складені на основі особистих вражень (ходіння ігумена Данила, Добрині Ядрейковіч, Ігнатія Смольняніна і ін.);

2) подорожні - короткі практичні покажчики маршруту ( "Сказання Єпіфанія мниха про шляхи до Єрусалиму");

3) "скаски" - записи усних оповідань українських людей, що побували в чужих країнах, або приїжджали на Русь іноземців ( "Ходіння Арсенія Селунская");

4) статейні списки - звіти українських послів про поїздку за кордон з дипломатичною місією;

5) легендарні або вигадані розповіді про подорожі, складені з публіцистичної метою (літописна ходіння апостола Андрія по Русі, "Подорож новгородського архієпископа Іоанна на біс у Єрусалим").

Зрозуміло, найцікавішою для літературознавців є перша група ходінь, хоча і статейні списки, які зазвичай розглядають серед пам'ятників ділової писемності, нс позбавлені художньої цінності. Як показало дослідження Д. С. Лихачова ( "Повісті українських послів як пам'ятники літератури", 1954), в письмових звітах дипломатів, поряд з прагненням до граничної стислості і точності розповіді, простежується інша тенденція - до розлогий і образності описів, що свідчить про зближення їх з художньою літературою.

Ходіння долучали українського Новомосковсктеля до світової історії, витоки якої він бачив у книгах Святого Письма, служили усвідомлення Русі як частини християнського світу. Шлях паломників зазвичай лежав в Царгород і Єрусалим - найбільші центри християнської та світової культури. Здійснюючи подорож по святих місцях, стикаючись в дорозі з людьми різних національностей і віросповідань, паломник пізнавав історію людської цивілізації.

Мандрівник - НЕ споглядач, який рятує душу далеко від мирської суєти, і нс все знає мораліст. Герой шляховий літератури знаходиться в постійному русі: переміщаючись по горизонтальному простору, він подорожує "по суху" і по морю, а його душа в цей час робить сходження до вершин християнських чеснот. Подорожній - людина проникливого і тверезого розуму, який в повсякденному житті більше керується досвідом, ніж вірою. Йому, українській людині, в рівній мірі властиві і почуття власної гідності, і чуже зарозумілості шанобливе ставлення до інших народів, з їхніми віруваннями, звичаїв та культури. Оповідання він веде від першої особи, епічно спокійно і неквапливо.

Заключна частина ходіння, зазвичай коротка, зводилася або до подячної молитви Богу, "сподобив" паломника оглянути і описати Святу землю, або до релігійно-моральному повчанням, зверненого до Новомосковсктелю: хто з "любов'ю" прочитає написане і "нс поблагословить" його творця, той рівну з ним "мьзду прийме від Бога".

Процес розвитку жанру ходінь не можна "випрямляти", зводячи його лише до зростання світського початку і художнього вимислу. Традиційні паломницькі подорожі, інтерес до яких підтримувався церквою, продовжували здійснювати і описувати і в Новий час. Давньоукраїнські ходіння, збагатившись новими жанровими різновидами, органічно увійшли до складу шляховий літератури першої половини XVIII ст. вплинули на формування літературних подорожей у другій половині століття ( "Подорож з Харкова до Москви" А. Н. Радищева, "Листи українського мандрівника" # 919 ;. М. Карамзіна). Вони зробили стійкими у вітчизняній словесності мотив дороги і образ мандрівника. Подорожній сюжет лежить в основі лермонтовського "Героя нашого часу" і гоголівських "Мертвих душ". За Русі з метою самопізнання і народознанія здійснюють своє "ходіння по муках" герої Н. С. Лєскова і Ф. М. Достоєвського, А. Н. Толстого і А. М. Горького. Сліди поетики давньоукраїнських ходінь можна виявити і в сучасній літературі, особливо в жанрі подорожнього нарису.

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter