Філософський сенс проблеми буття (три аспекти проблеми буття) - студопедія

Філософський сенс проблеми буття.

Буття, субстанція, матерія.

Форми прояви буття.

Рух, простір, час як атрибути форм буття.

Протягом багатьох століть філософська думка була спрямована на осмислення проблем буття, системи «світ-людина». І не випадково тому Гегель назвав поему Парменіда «Про природу», в якій проблема буття займає центральне місце, початком філософії. Слова ж М.Бердяєва про те, що філософія є «творчий прорив до сенсу буття» актуальні і сьогодні. Поняття буття з самого початку стає одним із світоглядних підстав філософського мислення.

Демокріт вважав, що першоосновою буття є атоми як якісь неподільні частки. Але є і небуття, що представляє собою порожнечу, без якої атоми не можуть існувати, оскільки саме рух атомів у порожнечі породжує все різноманіття світу. Отже, єдність буття і небуття є істинно суще. У філософії Демокріта зроблена спроба виявити єдину, універсальну природу матерії і мислення. Все - з атомів: і світ і душа людини.

Софісти (наприклад, Протагор) і Сократ намагалися змістити акцент філософствування з буття на людину, як місце виявлення буття. Оскільки з їх точки зору людина є мірою всіх речей, то він і визначає статус існування чого б то не було. Він міра буття. Сократ, відстоюючи автономність людського розуму, оголосив вищою реальністю не буття, а індивідуальне, але загальнозначуще свідомість. Ця ідея виступить витоком корінного повороту в трактуванні буття в Новий час.

Платон виділяє два роду буття: буття (світ духовних сутностей, ідей) і матеріальне, чуттєве буття (світ речей). Світ ідей - це буття справжнє, щире, вічне, незмінне. А світ чуттєвих речей - несправжнє буття, оскільки цей світ минущий і смертна. У ньому ж немає нічого вічного, все в ньому тече, руйнується, гине. Цей світ є блідою тінню світу ідей. Для забезпечення можливості взаємопроникнення, єдності двох родів буття Платон вводить поняття «Єдиного».

Вчення Платона про справжній бутті як самототожності, незмінному і вічне продовжують неоплатоники. Гребель слідом за Платоном розрізняє буття і Єдиного. Єдине розуміється як причина буття, його «виробник». Єдине - абсолют, який ні від чого не залежить, все ж інше буття випромінюється їм з необхідністю. Пізніше це вчення стане підставою для містичного пантеїзму.

Аристотель, зберігаючи уявлення про буття як вічне і самототожності, розрізняє буття взагалі, як буття в можливості, і буття в дійсності, яке завжди буття чогось (тобто буття конкретного). Такий підхід розгляду сущого у вигляді конкретних форм буття також отримає розвиток в Новий час. Намагаючись знайти незмінне в мінливому чуттєвому світі, Аристотель вводить поняття форми і матерії як активного і пасивного почав буття. Єдність цих почав становить дійсність світу, яка, в свою чергу, вважає наявність вищої реальності - Бога, як думка думки, як чисту форму, як першооснову.

Так, Р. Декарт, від якого веде відлік філософія Нового часу, стверджував, що акт мислення - «я мислю» - є найпростіше і самоочевидних підставу існування людини і світу. Можна сумніватися, - писав Р. Декарт, - чи існує об'єктивний світ (Бог, природа, інші люди), але не можна сумніватися в тому, що я мислю, а отже, існую. Суть даної світоглядної позиції полягає в тому, що людина, як істота здатне сказати «я мислю, я існую», є можливістю і умовою існування світу, але не світу взагалі, а світу. Який він може розуміти, діяти в ньому, ставити якісь цілі, співмірні світу і собі, щось знати про нього. Таким чином, Декарт зробив думка буттям, а творцем думки оголосив людини. Буття стало суб'єктивним, трансформувавшись в человекоразмерних буття, яке визначається людськими здібностями сприймати і діяти.

Такий підхід до осмислення проблеми буття стає провідним в західно-європейської філософії XIX-XX ст. Наведемо приклади розуміння буття в різних філософських навчаннях цього періоду. І. Кант говорить про буття, залежному від пізнання, здійснюваного людиною. Філософія життя стверджує, що буття - це життя і потреби її зростання. Філософська антропологія розглядає буття як здатність людини виходити за свої власні межі і тим самим доводити все суще. Екзистенціалізм прямо заявляє, що людина і тільки він є справжнє і граничне буття: питання про буття - це питання про його сенс, а сенс завжди задає сама людина.

Марксистська філософія, стверджуючи, що буття «взагалі є відкрите питання, починаючи з тієї межі, де припиняється наше поле зору» (Ф. Енгельс), ототожнює його з об'єктивним світом (природа і суспільство), даним людині в його предметно-практичної діяльності. Буття є тільки те, що може бути визначено науковим, раціональним знанням і практикою.

Таким чином, в історичному розвитку філософії Буття з точки зору його субстанціональності трактувалося як ідеальне (духовне) або матеріальне, а з боку характеру його існування як об'єктивне або суб'єктивне. Відмітною ознакою об'єктивності існування є існування поза і незалежно від свідомості людини, а суб'єктивності - існування всередині і завдяки свідомості людини. В основі всього різноманіття різних трактувань буття лежать (при певному огрубіння) три основні парадигми бачення світу і його єдності, тобто об'єктивно-ідеалістична, суб'єктивно-ідеалістична, матеріалістична. В об'єктивно-ідеалістичному розумінні буття постає у вигляді об'єктивно існуючого Розуму: Абсолюту, Бога, Поняття. У суб'єктивно-ідеалістичної трактуванні буття пов'язується з почуттями, свідомістю суб'єкта: бути - значить бути сприйнятим, мислимим. Поки щось сприймається суб'єктом, воно існує, тобто володіє буттям. У матеріалістичної концепції під буттям розуміється об'єктивна реальність, здатна впливати на органи чуття людини. Ця реальність існує поза і незалежно від свідомості людини і її буття, спосіб існування полягає в тому, що вона здатна впливати на все, включаючи свідомість людини.

Проблема буття тісно пов'язана з проблемою єдності світу. У філософському мисленні трактування буття виступає передумовою єдності світу, яке філософи бачили або в Абсолют, Бога; яку людину, особу, або або в фізичної реальності, матерії.

Сучасна наука при поясненні явищ світу виходить з матеріалістично-моністичного розуміння субстанції. Розуміння матерії як субстанції дозволило уявити реальний світ як складну систему, що самоорганізується, елементи якої структурно організовані на рівні неживої природи, біосфери, соціосфери і ноосфери.

Природа як одна з основних форм буття в світі виступає в двох іпостасях: буття речей, явищ і процесів природної природи (яку часто називають в філософії «першої природою») і буття речей і процесів, створених людиною (звану штучної, «другою природою») .

Буття людини на відміну від буття природи специфічно. Воно є буття плоті і духу, буття творення і буття самотворення. Плоть людини ріднить буття людини і буття природи. Вона існує у відповідності з законами життя і циклами природи, потребує задоволенні фундаментальних потреб. З цієї обставини в філософії зроблено висновок про те, що право на життя є природним і першим правом людини, що не можна нехтувати природними потребами людини як тіла, умовами його існування. Очевидно, що право на життя є вихідним правом людини, оскільки без нього не можна забезпечити ніяких інших його можливостей, здібностей, прав. З цього випливає також, що порушення екологічного балансу організму загрожує для людини руйнівними наслідками. Філософія, особливо матеріалістична, осмислюючи зв'язок тіла і душі людини, намагалася знайти зв'язок між тілом людини і його психічним станом, характером, волею.

Важливим для філософії є ​​питання про значення буття людини в цілісному бутті світу. Є чимало філософів, які розглядають буття людства як незначний факт в бутті світу, а людини всього лише як частинку Всесвіту. В даний час все виразніше звучить думка про те, що не тільки мільйони, а й роки буття людини є найважливішими для буття світу. Людина впливає на світ, змінює його, це вплив суперечливо, оскільки воно і позитивно і негативно. Важливо, щоб людина усвідомила суперечливість цього впливу, відчував свою відповідальність за буття світу, буття людства, буття цивілізації.

Буття духовного займає особливе місце серед інших форм буття в світі. Воно складається і оформляється в лоні людської культури, проявляючись на рівні об'єктивувати і індивідуалізованого буття. Індивідуалізоване буття духовного невіддільне від діяльності індивіда. Воно включає в себе всі форми прояву свідомості індивіда. Духовний початок незримо, але воно присутнє у всіх актах людської діяльності. Воно являє собою почуття і ідеї, емоції і образи, поняття і уявлення, судження і умовиводи, які одушевляются людьми в ході їх духовно-практичному житті. Так само як і несвідоме, назване З. Фрейдом «темними пластами» людської психіки. Духовність людини належить йому і вмирає разом з ним. Але це не означає, що результати духовної діяльності індивіда гинуть разом з ним. Зберігаються ті результати духовної діяльності індивіда, які перетворені в внеіндівідуального форми духовного.

Буття духовного - це буття особливого роду. Воно забезпечує досвід окремо взятої людини і саме збагачується його зусиллями. Евристичні ідеї минулого задають канони справжньому і визначають майбутнє даного суспільства, впливаючи і на життя окремої людини. Найбільш продуктивна ідея закладає певну структурну парадигму, в рамках якої формується і розвивається буття людини: його образ життя, його ставлення до світу і самому собі.

4. Одним з фундаментальних принципів сучасного наукового погляду на світ є твердження про нерозривність реальності і її зміни. Сьогодні неможливо розглядати будь-яку форму буття, відволікаючись від її зміни. Бути - це значить змінюватися. Саме завдяки зміні можна говорити про існування тих чи інших об'єктів. При цьому будь-яке зміна виявляє себе через взаємодію. Змінюватися - це значить діяти на що-небудь інше і відчувати вплив від нього. Тому в світоглядному сенсі рух - це будь-яка зміна, зміна взагалі.

У сучасній науці і матеріалістичної філософії в якості основних виділяють наступні властивості руху.

По-перше, рух невіддільне від свого носія. Ні «чистого» руху, як і немає готівкового буття поза руху. Проблема «анігіляції матерії», що виникла на рубежі XIX-XX ст. в ході розвитку фізики, не має під собою достатніх підстав, тому що маса тіла (яка і анігілює) як вихідна характеристика фізичної реальності в класичній фізиці не є матерія. Маса виступає як міра забезпечення стійкості, міра збереження стану спокою і руху, тобто як характеристика одного з станів буття макросвіту. Філософське ж поняття «матерія» є субстанціональної характеристикою буття.

По-друге, найважливішим властивістю руху є його абсолютний характер. Це означає, що буття не може бути реальністю без руху, рух є спосіб його існування. Абсолютна природа руху проявляється тільки через його конкретні форми буття в світі. Це може бути перетворення один в одного елементарних частинок; взаємодія і перетворення атомів і молекул в процесі ядерної або хімічної реакції; зміна електромагнітного поля; стан обміну речовин в живих організмах; народження, розвиток та загибель біологічних особин; виникнення і зникнення біологічних видів; ту чи іншу перетворення в суспільстві.

По-третє, рух суперечливо. Будь-яка зміна передбачає своє стан спокою. Але в цій єдності зміна абсолютно, а спокій відносний. Це не означає, що рух можливий без спокою. Воно свідчить, що зміна призводить до нових станів, а спокій констатує збереження, перебування цих станів. Суперечливий характер руху виявляється також в єдності переривчастості і безперервності, еволюції та революції, якості і кількості.

Починаючи з античних часів, найважливішими характеристиками буття виступають простір і час. Вже Аристотель розглядав час як міру руху, а простір як його кордон. Однак, незважаючи на свою гадану очевидність, простір і час є не тільки найважливішими, але і вельми важкими для розуміння характеристиками буття.

Витоки другого підходу починаються в філософії Аристотеля і знаходять своє продовження в філософії Г. Лейбніца, який висловив сумніви щодо концепції Ньютона, обґрунтувавши атрибутивность простору і часу. Останнє стало передумовою формування реляційної концепції, суть якої полягає в тому, що простір і час мисляться не як окремі від буття сутності, а як форми прояву цього буття, його атрибути.

Субстанціональна і реляційна концепції не пов'язані однозначно з ідеалістичним або матеріалістичним тлумаченням світу. Обидві розвивалися як на тій, так і на іншій основі. Так, діалектико-матеріалістична концепція простору і часу була сформульована в контексті реляційного підходу. Відповідно до цієї концепції простір і час є загальними об'єктивними формами координації матеріальних систем і їх станів. Вони не самостійні сутності, а універсальні структури відносин речей і процесів. Простір є атрибут буття, що характеризує порядок співіснування і рядоположенность матеріальних утворень, їх структурність і протяжність. Час - атрибут буття, що характеризує взаємодію об'єктів і зміну їх станів, послідовність процесів і їх тривалість.

Реляційна концепція простору і часу отримала математичне обґрунтування в теорії відносності А. Ейнштейна, де простір і час розглядаються не тільки в нерозривному зв'язку між собою (НЕ простір і час, а простір - час - атрибут буття), але і в співвідношенні з системою матеріальних утворень . Ця ідея зріла в математиці давно. Так, Н.І. Лобачевський на підставі побудови несуперечливої ​​неевклідової геометрії прийшов до важливого не тільки для геометрії, але і для філософії висновку про те, що властивості простору не є постійними, а змінюються в залежності від реального буття в світі.

Згідно Ейнштейну, матеріальна система сама формує свої просторово-часові відносини. У відповідності зі спеціальною теорією відносності просторово-часові властивості тіл залежать від швидкості їх руху.

Таким чином, проблема відносності простору і часу, їх зв'язок з тією чи іншою формою буття переступила межі теоретичної фізики і стає актуальною у всіх областях пізнання світу, його буття.