Філософська теорія цінностей (аксіологія)

Вперше в історії філософії до проблеми цінностей звернувся Аристотель. На його думку, основним поняттям, яке обумовлює існування людських уявлень про "бажано" і "належне", є поняття "благо". Благом "називають або те, що є найкращим для кожного сущого. Або те, що робить благами інші причетні до нього речі, тобто ідею блага" ( "Велика етика", Аристотель). Платон, розвиваючи цю концепцію, визначив існування двох світів (сфер) буття:

1) фізичну (природну) реальність, чуттєве буття;

2) ідеальну (надприродну) реальність, буття ідей (ейдосів), доступну тільки розуму.

Ці два світи, за Платоном, пов'язує єдине початок - благо. Ідея блага і уявлення про його досягнення в реальному житті людини стали основою європейської традиції осмислення проблеми цінностей.

Аксіологія як особливий розділ філософського знання, теорія виникає значно пізніше, ніж виникає проблема цінностей.

Аксіологія (грец. - цінність і - вчення) - філософська теорія цінностей, з'ясовує якості і властивості предметів, явищ, процесів, здатних задовольнити потреби, інтереси, запити і бажання людей.

Теорія цінностей насамперед прагне з'ясувати питання про природу цінностей. Існують різні погляди на природу цінностей - здатності речі задовольняти людські потреби, бажання, уявлення, які породжують надії людини, очікування, надії. Важливими залишаються питання про: об'єктивний або суб'єктивний сенс цінностей; існування краси, красивого, благородного, чесного самого по собі; обумовленість цінностей смаками, психологічними перевагами індивіда (ціннісний суб'єктивізм і релятивізм). Прихильники онтологічного аксіологізму вважають, що цінності існують самі по собі, вони є об'єктивними (Г.-Г. Лотц, Г. Коген, Г. Ріккерт, М. Гартман, Ф. Брентано, М. Шелер). Представники суб'єктівістської аксіології відзначають суб'єктивістському змісті ціннісних суджень (В. Дільтхей, Ф. Адлер, В. Шпенглер, А.-Дж. Тойнбі, П. Сорокін). Поширені твердження, що цінності взагалі не піддаються визначенню і алгоритмізації.

Об'єктівістська і суб'єктівістська концепції цінностей зумовили формування двох основних напрямів їх подальшого осмислення. Об'єктівісті прагнуть з'ясувати сенс "реальної цінності", довести, що далеко не завжди те, що особистість цінує, варто оцінювання (проблема помилкових цінностей). Суб'єктівісті наполягають на тому, що цінності відносяться до психічних об'єктів, їх джерела - наші почуття (емотівізм), ставлення (прагматизм), інтереси (утилітаризм).

Сучасна філософська аксіологія використовує положення про суб'єкт-об'єктну природу цінностей, світ яких (аксіобуття) утворює сама людина. Завдяки цьому людина наділяє навколишнє середовище значеннями культури, емоційно-психологічно "перетворює" його. Однак цінності не притаманні, чи не іманентні самому природному буттю, вони належать до ідеальних сфер розуму. Предмет набуває аксіологічного значення ( "благо", "краще", "щастя" і т.п.), якщо суб'єкт проявляє до нього схильність, надає йому перевагу. Суб'єктівісті доводять, що ціннісна свідомість не цікавиться, чим є об'єкт сам по собі, для неї важливо лише те, яке значення він має, у чому його корисність для людини. Прекрасне і потворне, піднесене і низьке, трагічне і комічне, добро і зло, справедливе і несправедливе не існують самі по собі. Вони сприймаються людьми як оцінки, набувають у зв'язку з цим морального значення. Діалектика об'єктивного і суб'єктивного у змісті ціннісних уявлень проявляється у всіх видах цінностей.

Цінності за своїми функціями не тільки націлені в майбутнє. Вони діють також як культурні традиції, звичаї, усталені норми, завдяки чому забезпечують зв'язок з минулим, що має особливе значення у вихованні патріотичних почуттів, спадкування сімейних обов'язків в їх моральному значенні. Ціннісні уявлення регулюють поведінку людей і щодо сучасних їм реалій, "посилають" її. Вибираючи спосіб життєдіяльності, оцінюючи привабливість політичних стратегій, порівнюючи запропоновані громадські моделі розвитку, громадяни визначають власну програму діяльності, моделюють певний спосіб ставлення до влади, держави, безпосереднього оточення.

Однією з вищих людських (громадських) цінностей є свобода - особливий стан обумовленості духовної реальності; універсалія культури суб'єктивного ряду, яка фіксує можливість діяльності та поведінки при відсутності зовнішнього примусу. Філософія народжувалася як свободоміслення. Якщо філософія є квінтесенцією (найголовнішим, найістотнішим) культури, то свобода - душею філософії. Сміслоутворювальною основою реального людського буття є аксіологічні доброчесності, вони визначають характер миро-відношення особистості, зумовлюють його оптимістичну або песимістичну спрямованість, що на сьогодні має важливе значення. Не випадково чимало сучасних філософів вважають, що проблематика цінностей виходить на передній план серед усіх філософських напрямків XX-XXI ст.

Проблема цінностей загострюється в періоди радикальних суспільних змін, коли відбувається переорієнтація, переоцінка цінностей. При таких обставинах активізується тяга до вічних цінностей, які пропонують етика, культурологія, релігія, загострено сприймається девальвація моральних чеснот - справедливості, порядності, відповідальності, боргу. Все це надає нових стимулів до осмислення проблеми людини, яка своєю діяльністю здатна створювати або руйнувати світ цінностей. Тільки людина змінює навколишнє середовище, зумовлює появу нової, невідомої раніше загрози планетарного порядку - екологічну катастрофу, яка ставить під сумнів саме існування людства. Вона також збагачує систему загальнолюдських цінностей, створює нові культурні багатства.

Питання про загальнолюдські (загальнолюдські) цінності є проблематичним, неоднаково трактується в різних культурно-філософських традиціях. Основою загальнолюдського є визнання цінності людини, її безумовної цінності.

Характеризуючи відмінність людини від інших живих істот, К. Маркс зауважив: "Тварина будує тільки відповідно до мірки і потреби того виду, до якого воно належить, тоді як людина вміє виробляти за мірками будь-якого виду і всюди він вміє застосовувати до предмета притаманну мірку; в результаті цього людина будує також і за законами краси ". Тому філософія містить у своїй структурі окремі розділи про ціннісне (оцінювальне) ставлення до світу, застосовуючи при цьому естетичні та етичні критерії - краса, добро, потворне, справедливе, свобода, гідність, благородство, порядність, щастя, сенс життя і т.д.