Філософська концепція марксизму

Марксистська філософія була створена Карлом Марксом (1818 - 1883) і Фрідріхом Енгельсом (1820 - 1895) у другій половині XIX ст.

Можна виділити кілька етапів у розвитку марксизму. Перший етап - етап формування і розвиток марксизму К.Марксом і Ф. Енгельсом у другій половині XIX ст. Це етап класичного марксизму.

Третій етап, що охоплює другу половину XX ст. і характеризується боротьбою ортодоксального і творчого марксизму, поверненням до творчого розвитку марксистської теорії в єдності з новою реальною практикою. Це етап посилення пошуків нових тлумачень і бачень марксизму у вигляді "західного марксизму". Його представники зверталися до окремих положень марксизму, при цьому проводячи їх ревізію, нестандартно трактуючи положення марксизму. До ліворадикальних течій відноситься так звана франкфуртська школа, представники якої висловлювали протест проти сучасного капіталізму. Найбільш видними представниками є Герберт Маркузе і Еріх Фромм.

Філософія марксизму - діалектичний матеріалізм. Протилежністю йому є матеріалізм метафізичний, який передував матеріалізму діалектичному.

Події, які передували марксизму філософські вчення, носили механістичний характер. Філософи матеріалісти намагалися пояснити світ на основі законів механіки. Матеріалізм цього періоду був метафізичним. Метафізічность пов'язана з розумінням руху і розвитку. Хоча матеріалісти визнавали наявність руху, але трактували його спрощено, як кількісне зростання. Передував марксизму матеріалізм носив споглядальний характер. Це означає, що суб'єкт, що пізнає спостерігає за світом, осмислює результати спостереження і таким чином пізнає світ.

Світ розглядається як процес, який має історію свого існування. Світ знаходиться в постійному русі (розвитку). Джерелом цього руху є наявність протилежностей в об'єктах і їх боротьба.

У марксизмі була подолана споглядальний підхід до процесу пізнання. Пізнання здійснюється тільки в процесі активної людської діяльності. Чи не перетворюючи предмет неможливо його пізнати. Змінився і погляд на істину. У Гегеля істина носила абсолютний характер, тобто все пізнане. Марксизм розглядає істину як процес нарощування істинних знань. Цей процес не завершений. У кожен момент часу людство має відносну істину, відкриту для критики, зміни, розвитку.

Онтологія марксизму починається з відповіді на питання про співвідношення буття та мислення. Марксизм виходить з пріоритету буття над мисленням, тобто займає матеріалістичну позицію в погляді на світ. Свідомість розуміється не як самостійна сутність, а як властивість матерії відображати саму себе, тобто свідомість є відображенням буття і функцією високоорганізованої матерії - людського мозку.

Марксизм відповів на питання про причини зміни, руху матеріальних об'єктів. Це завдання виконує вчення про розвиток - діалектика. Три її основних закони (закон єдності і боротьби протилежностей, закон взаємного переходу кількісних і якісних змін, закон заперечення заперечення) показують: джерело розвитку матеріальних об'єктів, механізм розвитку. спрямованість і специфіку розвитку.

Гносеологія марксизму. «... Питання про співвідношення мислення і буття, - пише Ф. Енгельс, - має ще й іншу сторону: як відносяться наші думки про навколишній світ до самого цього світу? Чи в змозі наше мислення пізнати реальний світ, чи можемо ми в наших уявленнях і поняттях про дійсний світ складати вірне відображення дійсності? ». Марксизм ствердно відповідає на це питання. Наша свідомість в стані правильно відобразити зовнішній світ.

Пізнання неможливе без перетворюючої діяльності людини, тобто практики. У марксизмі практика виступає основою людського пізнання. З розвитком практичних навичок людини формується прагнення до пізнання.

Практика є метою пізнання, бо знання потрібні для практичної діяльності. Практика виступає критерієм істинності отриманого знання, тому що тільки практика здатна відповісти на питання про те, чи відповідає наше знання реальної дійсності.

Пізнання, на думку В. І. Леніна, рухається: «Від живого споглядання до абстрактного мислення і від нього до практики - такий діалектичний шлях пізнання істини, пізнання об'єктивної реальності».

За новим ставиться питання про істину. Відчуття, уявлення, поняття є суб'єктивні образи об'єктивного світу. Ці образи не є ні абсолютно тотожними з предметами, які в них відображаються, ні абсолютно відмінними від них. У кожен момент часу людство володіє відносною істиною, яка в основному, вірно відображає явища реального світу. У міру розвитку науки ці знання уточнюються. Частина знань не змінюється і становить собою частинку абсолютної істини. Інша частина змінюється. Тому абсолютна істина складається із суми відносних істин, з тієї частини в них, яка з часом не змінюється.

Замість «розмитого» за змістом поняття «суспільство» вони запропонували використовувати поняття «суспільно-економічна формація» (ОЕФ). ОЕФ означає суспільство, що знаходиться на певному ступені історичного розвитку. Цей ступінь визначається способом виробництва, яким люди цієї епохи створюють необхідні для життя умови. Сам спосіб виробництва визначається рівнем розвитку продуктивних сил суспільства. Продуктивні сили суспільства це, перш за все люди, які беруть участь у виробництві матеріальних благ, з'єднані із засобами виробництва. Засобами виробництва може виступати земля, яка використовується в сільському господарстві і системи механізмів, що застосовуються на виробництві. Засоби виробництва при наявності приватної власності належать певним людям, а не всім членам суспільства. Щоб з ними могли з'єднатися власники робочої сили необхідно встановити відносини між власниками засобів виробництва і власниками робочої сили. Так виникають виробничі або економічні відносини. Оскільки економічні відносини носять антагоністичний (непримиренний) характер, виникає потреба у відповідній організації, яка б стояла над способом виробництва і гарантувала відтворення, недоторканність сформованих на той чи інший момент відносин в суспільстві. Таку функцію виконує надбудова над базисом (економічними відносинами), головним елементом якої є держава.

ОЕФ розвивається за своїми об'єктивними законами. В основі її розвитку лежить безперервне самовдосконалення продуктивних сил. Змінюється людина, змінюються засоби виробництва. У певний момент часу рівень розвитку продуктивних сил входить в протиріччя з існуючими виробничими відносинами. Вони стають перешкодою подальшого розвитку продуктивних сил. Це протиріччя вирішується революційним шляхом. Оскільки гарантом існуючих відносин виступає надбудова, то в результаті революції змінюється в першу чергу вона, а потім виникають нові виробничі відносини, що відповідають рівню розвитку продуктивних сил.

У марксизмі радянського періоду історичний процес був представлений як процес послідовної зміни ОЕФ. Первісна ОЕФ була замінена рабовласницької, рабовласницька феодальної, а феодальна капіталістичної. Нарешті, після звершення соціалістичної революції, виникає соціалістична ОЕФ, на зміну якій прийде комуністична. Однак в історії розвитку людського суспільства підтвердження цієї логіці розвитку не існує. Не знайшлося місця в цьому ланцюзі змін азіатського способу виробництва. Рабовласництво не мало повсюдного застосування як провідного способу виробництва. Це було характерно тільки для Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.