Філософія середніх віків

Основні етапи розвитку середньовічної філософії.

Схоластика (9-14 ст.) - Спроба раціонального обґрунтування і систематизації християнського віровчення. Основні проблеми: доказ буття Бога, співвідношення віри і розуму, проблема свободи волі, провіденциалізм (тлумачення історичного процесу як здійснення задуму Бога). Проблема універсалій. Інтерес до творів Аристотеля. Фома Аквінський, Еріугена, Гуго Сен-Викторский, Абеляр, Альберт Великий, Бонавентура, Роджер Бекон, Дунс Скот, Вільям Оккам.

1. Теоцентризм (релігійний характер). Тісний зв'язок з Біблією, ідеї якої задавали основну проблематику середньовічної філософії. Підпорядкування філософії богослов'я. Основний предмет роздуми - Бог.

2. Креаціонізм. Бог творить світ з нічого словом в один момент (але багато потенційно). Початок всьому дається чистим актом доброї волі, вільно, безкорисливо як дар. Так перерубувати вузол проблем античної філософії про єдиний і чому. Бог є нестворене буття. Все інше створено їм і є не саме буття, а що володіє буттям. Бог створив простір і час, до творення світу була тільки вічність.

3. Універсалізм - прагнення до вироблення універсального, всеосяжного знання про світ. Прагнення охопити світ в цілому, уявити його як закінчене ціле (при реальній роздробленості життя). В результаті - тенденція до абсолютизму. Найбільш повно втілився в так званих «сумах», своєрідному жанрі філософської літератури, в якій величезний за обсягом матеріал приводився до єдності одним загальним задумом. «Сума теології» Альберта Великого, «Сума проти язичників», «Сума теології» Фоми Аквінського, «Сума логіки» Вільяма Оккама.

4. Символізм мислення - пошук в речах і явищах навколишнього світу прихованого сенсу, потаємним істини. Біблія і весь процес пізнання розглядався як символічне тлумачення Божественної реальності. Найзагальніші поняття (універсалії) також мали символічний характер.

5. Принцип опозиції духу і тіла. Див. Нижче в антропології.

6. Провіденціалізм. Бог як особистість править світом, владний над усім, все знає наперед. З цього випливає: не треба ні про що піклуватися; Бога (тому що він особистість) можна просити захистити, пробачити, поміняти долю; змінити хід людської долі можна актом віри в Бога і виконанням моральних заповідей; гріх можна спокутувати; Бог може помилувати; фатальність зникає.

7. есхатологізм. Вчення про кінець світу, друге пришестя Христа, Страшний суд і воскресіння мертвих (вони воскреснуть тілесно, але це буде не наша тлінне біологічне, а інше тіло).

Специфіка: філософія носила релігійний характер.

Захист релігії від нападок язичників (2-3 ст.), А пізніше єретиків.

Прояснення божественного одкровення, тлумачення Святого Письма.

Докази буття Бога. Узагальнююча роль тут належить до Фоми Аквінського. Його докази:

«Все в світі причинно обумовлено - значить, є Першопричина».

У світі є рух, значить, є Перводвигатель.

Всі кінцеві речі випадкові, значить, є Необхідна істота.

Творіння недосконале, отже, існує Досконале буття.

Все в світі доцільно, значить, є розумний Зодчий.

Проблема співвідношення віри і розуму.

Заслуга середньовічної філософії - введення в вживання ідеї віри. Віра розуміється як деякий буттєво стан людини, життя в Бозі. Ідея одкровення як зустрічного руху істини до людини.

Суть проблеми: головне завдання середньовічної гносеології - пізнання Бога. Чи можна пізнати Бога за допомогою розуму? Або тільки за допомогою віри (одкровення)?

В цілому віра ставилася вище розуму.

1. Знання і віра - антиподи. Принципова непізнаванність Бога засобами розуму. Віра не потребує знанні, тому що вона - одкровення. Тертуліан. «Вірую, бо абсурдно».

2. Знання і віра повинні об'єднатися і забезпечити реалізацію богослов'я. Єдність віри і знання в ранньому середньовіччі.

2.2. «Розумію, щоб вірити» - позиція Абеляра. Розум доводить людину до своїх кордонів, а далі - віра. Абеляр говорив, що розуміють за допомогою віри і розуму, а приймають за допомогою Божественної благодаті.

3. Знання і віра можуть співіснувати, тому що у них різні джерела. Починаючи з 13 ст. - тенденція розмежування розуму і віри (вплив Аристотеля). Хоча Аквінський намагався їх примирити. Знання замикається на розум, віра - на одкровення. Тому філософські та теологічні істини не виключають один одного. Теорія двоїстої істіниАверроеса (12 ст.), Сигера Брабантского (13 в.). Альберт Великий виділяє наступні відмінності між філософією та теологією. 1) Ф. відштовхується від безпосередньо очевидного, віру ж супроводжує світло, що відкриває інші горизонти; 2) Ф. - шлях розуму, віра - далі і вище розуму; 3) Ф. йде від створеного, віра - від Бога, явленого в одкровенні; 4) Розум не вникає, що є Бог, але віра в деяких межах знає це; 5) Ф. - теорія, віра - інтуїтивно-емоційна, це любов до Бога.

У Оккама (14 ст.) Між вірою і розумом вже лежить прірва. Істини Одкровення принципово уникають світла розуму, а філософія - НЕ служниця теології. Таким чином, вже в рамках середньовічної філософії створюються передумови для виділення філософії і науки в самостійні області інтелектуальному і духовному житті.

Проблема універсалій. Номіналізм і реалізм.

Проблема універсалій була пов'язана з визначенням статусу поняття. Загальні поняття як і раніше грали вирішальну роль в раціональному пізнанні. Але чи існують вони об'єктивно? Проблема ця йде ще від Платона і Аристотеля. Варіанти вирішення в Середні століття:

А. Реалізм (схожий з позицією Платона). Одиничне існує лише в силу прилучення до виду, а вид - до роду. Загальне поняття - вища іпостась реальності, первореальность. Загальна - велика реальність, ніж одиничне (Фома Аквінський). Загальне існує поза і до речі (Ансельм, Гійом з Шампо).

Б. Номіналізм (схожий з позицією софістів). Універсалії не володіють об'єктивною реальністю, реально лише індивідуальне, одиничне. Універсалії всього лише імена, слова. Універсалій немає ні в речах, ні поза речей. Оккам, Іоанн Росцелин, Дунс Скот. Універсалії - реакція інтелекту на безліч подібних предметів. Терміни - символи. Загальне існує поза і після речі.

В. Концептуалізм (схожий з позицією Аристотеля). Універсалії існують в розумі як загальні поняття, але формуються на підставі вивчення речі. Загальна поза і всередині конкретних речей. П'єр Абеляр.

Антропологія. Людина не просто момент космосу, він привілейоване істота, створена за образом і подобою Бога. Тому він пан і повелитель світу (дає ім'я речам). «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай володарює вона над рибами морськими і над птаством небесним, і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі »(Бут. 2,7). Але є і первородний гріх. У цій роздвоєності і протікає духовне життя середньовічної людини. Отже, основне завдання людини - обожитися. Уподібнення Богу здійснюється через волю людини в процесі виконання волі Бога. Потрібно хотіти, чого хоче Бог, прийняти Його волю. Людина розглядається як єдність тіла, душі і духу. Дух - причетність Богу за допомогою віри. Ставлення до тіла як до чогось низинному.

- Воскресіння у плоті (переселення душ немає). Відкриття особистості. Проблема особистості з'являється від внутрішньої трагедії усвідомлення суперечливості своєї волі, бажань і т.д. Розбіжність людської і Божественної волі.

- Нове розуміння закону як Божественного веління. У греків закон наказаний природою.

- Нове поняття любові. Тепер любов - агапе - НЕ сходження людини, а зішестя Бога до людей, дар, безмежність, безкорисливість.

Середньовічна мусульманська (арабська) філософія

Ще до появи ісламу в деяких близькосхідних країнах формуються філософські школи. Так, в Сирії поширюється неоплатонізм (Порфирій, Ямвлих). В Ірані в 5-6 ст. виникають філософські школи в Нісібіне і Гундішатуре, куди перебираються вчені після закриття Юстиніаном в 529 р останньої неоплатоновской школи в Афінах. Робляться переклади античних філософів на сирійський і среднеперсідскій мови.

Династія Аббасидів (750-1258) не перешкоджала поширенню античних філософських традицій в межах халіфату. Несториане перевели з сирійського на арабську античні трактати з медицини та філософські тексти. Таким чином, араби на кілька століть раніше європейців (до 9 ст.) Ознайомилися з античними філософами. Але це була не чисто антична Ф. В ній аристотелевские інтенції поєднувалися з ідеалізмом Платона і східним містицизмом, це була трансформація елліністичної Ф. прийшла з Олександрії. Але в результаті поруч з ісламської теологією в халіфаті Аббасидів була створена арабо-аристотелевская Ф. «Халіфи протегували їй, заохочували її, влаштовували бібліотеки, засновуючи школи, з яких найбільш чудовою на Сході була школа Багдадська» (Штекль А. Історія середньовічної філософії. З . 7).

Напрямки арабської філософії:

2. Ортодоксальні теологи (мутакаллімамі). Дотримуючись Корану, створили оригінальну концепцію. Світ представляли що складається з атомів, єдність яких підтримується Богом. Причина всього в світі - Бог. Тому будь-яка дія - справа Бога. За людину все робить Бог, людина лише пасивне знаряддя божества. Свобода Бога абсолютна і дорівнює сваволі, вона не пов'язана мораллю і розумом. Але все, що робить Бог, мудро і добре. Звідси фаталізм і імморалізм.

3. Містики. Вплив суфізму. Аль-Газалі (11-12 ст.) Піддав критиці минулої філософію.