Філософія Мартіна Гайдеггера
І екзистенціальної філософії
Загальна характеристика екзистенціалізму
Ідеї Хайдеггера самим серйозним чином вплинули на розвиток філософії II половини ХХ століття, на всю сукупність гуманітарного знання в цілому. Йому вдалося намацати "пульс часу" ХХ століття, який позначив центральні проблеми філософії - проблеми Духа і духовності, пропущені крізь призму проблем буття, культури, цивілізації, мислення, істини, творчості, особистості. Але його філософію не можна зрозуміти без знайомства з понятійним апаратом Е. Гуссерля.
Епіграфом до філософії Хайдеггера, як ні до кого іншого, можуть служити слова Фауста щодо першої фрази "Євангелія від Іоанна": "спочатку було слово", в перекладі Б.Пастернака.
Вчення про сутність людини і поняття екзистенції
Людина, вважає Хайдеггер, це "суще, існуюче способом екзистенції. Тільки людина екзистує". Скала, дерево, кінь, ангел, бог існують, але вони не екзистує. Це не означає, продовжує Хайдеггер, що людина - дійсно суще, а все інше - є недійсною, кажимость або людське уявлення.
"Пропозиція" Людина екзистує "означає: людина є те, що існує, чиє буття відзначено відкритим стоянням всередині непотаенности буття, характерно завдяки буттю, відрізняючись в бутті. Екзистенціальне істота людини є підстава того, що людина вміє уявити суще як таке і мати свідомість про представленому" [1; 32]. Причому специфіка свідомості людини полягає в тому, що воно (свідомість) передбачає екзистенцію як essentia людини, тобто в якості сутності. Сутність людини розуміється Хайдеггером як "то, як чого людина існує, п
ока він людина "[Там же].
Отже, сутність людини в його якості як людини. Сутнісне якість людини відмінно, як вважає Хайдеггер, від самості людини. (Тут доречно згадати, що Хайдеггер був учнем Гуссерля, а останній принципово розводив феномен і явище.) Самість людини - це якість людини як сущого, як явища, але не людини як сутності. Самість людини - це перше визначення людини. Екзистенція - феномен людини, - якість людини як сутності.
Людина - це рідкісне істота, якщо подивитися його процентне співвідношення з біомасою, з усім живим на Землі. Але рідкість людини не тільки в малій питомій вазі. Рідкість полягає в тому, що людина намагається не думати про те, чому він думає.
Хайдеггер описує сучасну ситуацію: людина намагається відмежуватися від питань: чому буття є, а не відсутній? в чому суть буття? яким є насправді буття? Це не означає, що людина не здогадується про це. Навпаки, здогадується, але намагається не думати. Людина як павук плете мережу наукових понять і концепцій, все повніше опановуючи світом, виробляючи все нові способи влаштування в ньому і упорядження себе. Навколишній людини світ перетворився в одні назви, буття як би зникло.
"При визначенні людяності людини як ек-зістенціі істотним виявляється не людина, а буття як екстатичний вимір ек-зістенціі" [5; 331]. Саме буття є предметом філ-о-Софії; сучасну ж філософію не можна і назвати філософією, оскільки вона своїм предметом зробила мета-фізику і міркує тільки про fusic'е (= природі), про сущому. З буття, про який говорили древні, так звані "філософи" зробили суще. Людина забув про сенс життя, а "осмислення є мужність ставити під сумнів насамперед істину власних передумов і простір
власних цілей "[1; 41, а так же: 3; 95-97]. Звернемо увагу, що предметом занепокоєння у Хайдеггера є передумови і цілі людини, - тут і буде розгортатися" головне дійство ".
"Фундаментальна онтологія": вчення про буття
Метафізика, буквально означає "те, що після фізики", тобто після природи, - займається пошуком почав цієї природи, але чомусь, дивується Хайдеггер, називає ці початку сущого зовсім іншим поняттям "буття".
Суще, або що те ж саме, що існує, має мати поняття, яке б його відображало, і таке поняття є, це поняття "суще". Відповідно, для позначення почав сущого (почав існуючого) має бути поняття "почала сущого".
Буття як таке не є сущим. Тому неприпустимо, щоб буття називали поняттям "суще". Точно так же почала буття не повинні позначатися за допомогою поняття "почала сущого". Почала буття є початку буття; початку сущого є початку сущого і не потрібно плутати різні початку.
Хайдеггер принципово не згоден з підміною термінів. Буття "є Воно саме. Буття - це не бог і не основа світу. Буття ширше, ніж все, що існує, і все одно воно ближче людині, ніж будь-який суще. Буття - це найближче. Однак найближчим залишається для людини самим далеким", оскільки людина тримається насамперед за суще [5; 329], радіє найбільше сущого, не може жити без сущого. І, на жаль, може обходитися без буття.
Вченням про сущому і про його засадах займається онтологія; "Ontos" в перекладі з грецької і означає "суще", а онтологія - як вчення про сутність сущого. Але метафізика змішала воєдино суще як таке і божественне суще. Суще таємно, божественне суще, навпаки, не потаємне. Не потаємне суще і є буття. Традиційна метафізика розкриває таїться в собі суще, отже, не-божественне суще. (В цьому пункті Хайдеггер виступає проти тисячолітньої європейської традиції.) Не потаємне суще, або буття, не може бути названо традиційним ім'ям - "онтолого
гія ", а має носити ім'я" фундаментальна онтологія ".
Поняття "фундаментальна онтологія" вказує на те, що тут предметом думки стає суще і не істина сущого, а буття і істина буття. "Мислення буття не шукає собі ніякої опори в сущому. Буттєве мислення чуйно до неспішним знаменням неподрасчетного і визнає в ньому непередбачені прихід обов'язкового. Це мислення уважно до істини буття і тим допомагає буття істини знайти своє місце в історичному людстві" [1; 40].
Щоб повернутися до проблеми буття, потрібно осмислити людини, наділеної цим буттям, оскільки буття - є буття думаючого про нього людини. Для фіксування такого людського буття Хайдеггер в «Бутті і часу" пропонує термін "Dasein" - "Ось-буття", тобто буття, яке відкрито людині: "Ось". Іншими словами, "Ось" - відкритість, означає характер зв'язку людини і світу як передумову буття; місце ж, в якому стоїть людина і куди йому є ця відкритість буття ( "Ось"), іменується Хайдеггером як "присутність" [1; 30-31], - місце, куди стікаються смисложиттєві цілий
і людини.
Вчення про сенс буття людини
Для виявлення специфічно людського буття, сутність якого полягає в його екзистенції, - саме цим Хайдеггер розбурхав світову громадськість, він вводить екзістенціали, - поняття, за допомогою яких тільки й можливе наближення до сутності людини - екзистенції. Це - згадуване "Ось-буття" ( "Dasein") і "Турбота".
Хайдеггер претендує на самостійне рішення філософських проблем, навіть на постановку нових проблем - сенсу життя в екзистенційному вимірі життя. Опис сенсу життя людини в поняттях минулих систем неприпустимо, оскільки застосування колишніх термінів неусвідомлено призводить до прийняття передумов минулих розумових схем. І в цьому Хайдеггер безсумнівно прав.
Раніше вважалося, що людина живе в просторі і часі. Але простір людини може бути пов'язане лише з людським простором. У міркуваннях про людину, вважає Хайдеггер, і мови не може бути про фізичному просторі. Людині властиво власний простір - це екзистенційне - життєве - простір. "Ось" не просто означає, але специфицирует місце людини в екзистенційному життєвому просторі.
Друга частина терміна "Ось-буття" означає, що буття людини - це не просто життєвий простір, але культурно-історичний простір, а культурно-історичний простір - це вже не культурно-історичний простір, а культурно-історичний час.
В цілому, робить висновок Хайдеггер, "Ось-буття" означає місце людини в його історичності, де простір існує не паралельно з часом, але вбудовано в нього, а значить, в екзистенційному бутті буттям стаємо ми самі. Тому центральною характеристикою "Ось-буття" стає Турбота, яка визначається наступним чином-"бути завжди попереду себе в світі".
Ось що пише сам Хайдеггер: екзистенція є "вид буття, а саме буття того сущого, яке стоїть відкритим для відкритості буття, де це суще стоїть, вміючи в ній встояти. Це вміння встояти продумується під ім'ям" турботи ". Екстатичне істота присутності розуміється з турботи, так само як, навпаки, турбота задовільним чином осмислюється тільки в її екстатичному істоту. так зрозуміле ви-ступаніе є істота ек-статики, як її треба тут мислити. Ек-статичну істота екзистенції виявляється тому недостатньо зрозумілим та ж ще і тоді
а, коли її уявляють собі тільки як "стояння зовні" і "зовні" розуміють як відхід від внутрішнього, властивого іманентності свідомості і духу; бо так зрозуміла екзистенція все ще представлялася б з "суб'єктивності" і "субстанції", між тим як "поза" незмінно треба розуміти в сенсі виступанія відкритості самого буття. Статус екстатичного спочиває, як не дивно це звучить, на розуміючому стоянні всередині цього "поза", цього "ось" непотаенности, в якості якої перебуває саме буття. Те, що треба чути в імені "екзистенція", коли це слово вживається вн
утри думки, осмислювати істину буття з неї самої, могло б прекрасно бути названо словом "вистоювання" [1; 31]. Використання такої довгої цитати продиктовано єдиною метою - не ущемити відкритість хайдеггеровской думки, продемонструвати його "Ось-буття".
Вчення про мову як істині буття
Хайдеггер тривалий час займається давньогрецької філософією, яка вперше вивела поняття "буття". Якщо здійснити семантичний переклад, то в сучасній мові давньогрецьке "буття" має означати "бути присутнім": "суть цієї присутності глибоко таїться в первісному імені буття. В присутності непродумано і таємно править сьогодення і тривалість, править час. Буття як таке. Відкриває свою потаємність в часі. Таким чином, час вказує на непотаенность, тобто істину буття "[1; 33].
У цьому пункті Хайдеггер знову йде по шляху, наміченому Гуссерлем, і розрізняє час як "протікання сущого" (явище) і час як "власне ім'я істини буття" (феномен). Останнє - істина буття, коли вона зв'язується з людиною, визначається як розуміння. Це - розуміння людиною свого буття, своєї істини, свого сенсу: "сенс буття" і "істина буття" говорять те ж саме ", - пише Хайдеггер.
"Людина. Самим буттям" кинутий "в істину буття, щоб ек-зістіруя. Берегти істину буття, щоб в світі буття суще стало як суще. Яке воно є. З'явиться воно і як з'явиться. Вирішує сама людина" [5; 328]. Сенс буття в тому, що буття дано в його непотаенности, тобто сенс безпосередньо відкритий людині. Відкритість сенсу - сенсу буття, в свою чергу, дозволяє говорити про розуміння сенсу (смислу буття), отже, про розуміння самого буття.
Розуміння - це відкритість ( "Ось") людини часу, коли час розглядається як "власне ім'я істини буття". Розуміння - це відкритість світу, це буття-в-світі, буття-з-іншими. "Об'єднуючим" початком є мова, яка тільки й надає всьому в світі властиве мові єдність. "Думка, слухняна голосу буття, шукає йому слово, в якому позначиться істина буття. Це - турбота про вживання мови. Від довго зберігається без'язикості і від ретельного прояснення висвітлюються в ній області приходить сказиванія мислячого. Мисляча дає слово буття" [1; 40-41].
"Каже один з одним означає: разом висловлюватися про щось, показувати один одному таке, що виявляє в говоримо обговорювали, виводить його собою на світло. Невимовлене - не тільки те, що не піддається оприлюдненню, але невимовне, ще не показане, ще яка не досягла явленности. Те, що повинно залишитися невимовлене, що стримано в невимовному, перебуває як невимовне в прихованому, є таємниця "[1; 265].
Істота мови є сказання про щось. Коли мова говорить про буття, яке не потаємне, то мова не просто каже, не розкриває таємницю, оскільки таємниці немає, - коли мова говорить про буття, мова вказує.
Будь-яка мова про мову як би складається з двох аспектів:
1) з говоріння, тобто оголошення думок за допомогою мови,
2) з слухання самої мови, яким ми говоримо.
Слухання мови є передумовою для говоріння, інакше говоріння буде нісенітницею.
Щоб почати говорити, треба почути, що нам говорить мовою, тобто треба почути як каже мову. Це, по-перше.
Але, запитує Хайдеггер, хіба може язик говорити? Хіба мова має власні знаряддя мови? Звичайно, ні. Це, по-друге.
Але між "першим" і "другим" немає суперечності. Мова говорить нам свою оповідь, тобто показує нам, що він увібрав в себе, що він в собі має. Мова каже про буття, ми ж використовуємо мову (оповідь) мови, ми вживаємо оповідь мови, щоб дати свою оповідь про себе. Іншими словами, не ми говоримо мовою (оповіддю), а мова говорить в нас, мова говорить нами. Мова не може реалізувати себе інакше, ніж через мовця мовою (оповіддю мови) людини.
"Людина - не тільки жива істота, що володіє. Мовою. Мова є будинок буття, живучи в якому, людина ек-зистирующий, оскільки, оберігаючи істину буття, належить їй" [5; 331].
Вчення про герменевтичного буття
Хайдеггер починав як феноменології, тому в черговий раз в його філософії втілюються ідеї вчителя. Хайдеггер використовує ідею інтерсуб'єктивності, виражену поняттям "інтенціональність". Мова як оповідь про буття є первинний пласт, який вводить людину в буття. Мова, по Хайдеггеру, - не функція людини, що не властивість буття, але подія (суб'єкт) буття. Хайдеггер протиставляє термін "подія" традиційного поняття філософії "суб'єкт": "подія" розуміється як подія, співіснуюче буття - мови і людини в часі. Подія є тимчасове соверш
ення мови, здійснення мови через людину. У цьому полягає мовного буття. Людина не створює слово кожен раз, коли говорить: слово є вісник буття-часу, за допомогою слова людина прислухається до буття.
Мова є мова буття так само, як хмари є хмари неба. Мова сприяє розумінню людиною свого буття. Розуміння містить у собі можливість інтерпретації, але інтерпретації піддається не текст, не мова, а саме буття-в-світі людини. Що конструюють момент буття-в-світі - це мова.
Мова розуміється Хайдеггером як мову в його здійсненні, як жива мова, тобто поряд з елементами природної мови - лексикою і граматикою, складовою частиною мови є інтонація і мовчання. Щоб зрозуміти себе, своє буття, яке тільки і може бути істиною буття, необхідно прислухатися до мови, до мови.
Знову слідом за Гуссерлем, Хайдеггер розрізняє явище і феномен мовчання і ставить питання про діалектику мовчання (феномен) і німоти (явище). Тільки в цій промові може бути мовчання, що виражається смисловий паузою, а хто не вміє говорити про буття, той не вміє і мовчати. Тому той, хто мовчить, може сказати більше, ніж той, який говорить багато. Мовчання про буття як розуміння буття тільки і є прологом до розмови. Багатослівність, навпаки, може надати уявну ясність, вважає Хайдеггер, - думка, яка відображена в прислів'ях і приказках, наприклад: "до
раткость - сестра таланту ".
Мова, оскільки він розкриває істину буття, є передумовою розуміння. Саме з мови черпає людина попереднє розуміння про буття, про самого себе. Мова, тому, описує коло предпоніманія, тобто попереднього розуміння істини буття, такого буття, з якого немає необхідності виходити. Вимога пошуку виходу з кола пов'язано, як вважає Хайдеггер, з неправильним розумінням буття, з інтерпретацією буття як сущого. Буття людини, мови, світу в цілому, є подія (подія). Це - не ізольовані світи-субстанції. Це - горизонти, в точці
перетину яких в кожен момент часу з'являється просвіт буття як Істини. Буття людини як Істини є "четверояком" (*), на всі сторони світу, відкритість. Буття людини як Істини є "Ось-буття".
* Четверояком означає характер установки по кожному з наступних чотирьох пунктів:
"1) способом, яким людина як людина є самим собою, знаючи притому самого себе;
2) проекцією сущого на буття;
3) обмеженням істоти істини сущого;
4) тим, звідки людина щоразу бере і яким чином він задає "міру" істині сущого "[4; 262].
Література для самостійної роботи
4. Хайдеггер М. Європейський нігілізм // Проблема людини в західній філософії. Збірник переводов.- М.: Прогрес, 1988
5. Хайдеггер М. Лист про гуманізм // Проблема людини в західній філософії. Збірник переводов.- М.: Прогрес, 1988
6. Хайдеггер М. Про сутність істини // Філософські науки, 1989.- № 4. С.88-
10. Філософський енциклопедичний словник М.: Радянська енциклопедія, 1983.- С.753.
Питання для самоперевірки знань
1. Що розуміє М. Хайдеггер під "екзистенцією" людини?
2. Чим буття людини відрізняється від людини як сущого?
3. Які проблеми висвічує М. Хайдеггер, кажучи про мовну буття? Про герменевтичного буття?